האורח השני שמוזמן לסוכה הוא יצחק. ככה הוא נקרא. מאיפה בכלל הגיעו השמות האלו של האושפיזין? לא משמות של בני אדם. אלא הם כינויים של שילוב כוחות מיוחד. זאת אומרת, האושפיזין שאנחנו מזמינים לסוכה הם הזמנה להיכרות ראשונה עם תכונות שכבר נמצאות בנו, אלא שאנחנו צריכים להוציאן מהמחבוא, ולהתחיל לעבוד איתן כדי להיות בקשר בינינו לכוח הטבע.
בגלל שבכל אחד מאיתנו התכונות הללו כבר נמצאות הן נקראות "אבות". זאת אומרת, אלה יסודות קיימים שאנחנו צריכים לגלות ולדעת איך להשתמש בהם נכון, באיזו צורה, סגנון ועוצמה, כך שיביאו אותנו להתקשר זה לזה בצורה אופטימלית – ובתוך החיבור האופטימלי הזה יתגלה הטבע העליון במלואו.
וכך כותב מורי הרב"ש: "אברהם הלך בימין, תיקון מידת החסד, היינו שהוא רוצה בחסדים. לכן מבחינת חסדים הוא ממשיך בחינת דבקות בחיי החיים, אבל יצחק הלך בקו שמאל, שנקרא גבורה, לעבוד בבחינת התגברות על כלים של קבלה". זאת אומרת, אם תכונת אברהם כולה חסד, לא עושה חשבון על שום דבר מלבד על השפעה, כל מה שיש לו בראש זה להשפיע ולתת לכולם כמה שאפשר, לטובים כמו לרעים – לא חשוב למי ולמה – אז יצחק לא כזה.
התכונה שמייצג יצחק נובעת מתוך עבודה עם התכונה שנקראת אברהם, היא תוצאה ותולדה שלה, ולכן כתוב "אברהם הוליד את יצחק"; עבודה עם תכונה אחת מושכת אחריה ומזמינה את התכונה השנייה. זה כמו שאדם מגיע לפעמים לתוך חבורה מתוך החלטה לאהוב אותם, להיות ביחסים טובים עם כולם, ודווקא מתוך המאמץ להיות כזה הוא מתחיל לגלות שזה לא כל כך פשוט ויש בו הרבה שנאה וביקורת שהוא בכלל לא ידע עליה קודם. זה יצחק. יצחק שבנו.
אז לעבוד עם יצחק, שנקרא בקבלה גם צד שמאל, או קו שמאל – להבדיל מאברהם שנקרא קו ימין – אומר שאדם רואה כמה הוא לא יכול להיות כמו אברהם, כמו הטבע עצמו, בהשפעה נקייה, ואז להתחיל לעבוד עם כל היוצרות שלו, דווקא בהתגברות על היצר. בשביל זה למעשה בא יצחק לעולם, כדי להתגבר על הרצון שבוער בו, ובזה להיות מגבר לחסדים, לאברהם.
התכונה של אברהם נכנעת לטבע. כמו שמרגישים לפעמים כשנמצאים ליד אדם שאנחנו מאוד מעריכים ומעריצים – שהוא משפיע עלינו כל כך עד שאנחנו מאבדים את הראש, את מי שאנחנו, ועושים את כל מה שהוא אומר ומנסים להידמות לו בכול – ככה אברהם מתבטל מול הכוח העליון, מול הטבע הכולל. וכשאדם פועל כמו אברהם כלפי הטבע, נולד בו יצחק, תכונת הגבורה – כוח שאדם כבר מפעיל בביקורת עצמית כדי להידמות לטבע.
ועוד דבר. צריך להבחין שעם התכונות האלו לא משתמשים כמו פלפל ומלח לתיבול הטבע האנושי: "תוסיף קצת יצחק", "עכשיו קורט אברהם". אלא הם באים זה בעקבות זה, נדבך על נדבך. אבל לא צריך לדאוג מבלבול, כשהאושפיזין נוחתים בלב, בזה אחר זה, כבר מרגישים איך הם פועלים, אי-אפשר לפספס את המכניקה של העבודה איתם.
ביום השני בסדר האושפיזין הבאים להתארח בסוכה, עלינו להבין שהיחס הזה שמייצג אברהם, יחס של עדינות ואפס ביקורת, הוא לא מספיק. כדי לתת את כל מה שיש בנו לעולם צריך להזמין גם את יצחק לסוכה.
ובכלל, צריך להשתדל לפרש את כל המציאות רק בקשרים בינינו. שם הכול קורה ונקבע, משם נובעות השאלות על החיים, ומשם גם באות התשובות. חג שמח!
где взять займ если везде отказываютзайм быстроденьгионлайн займ без паспорта