Do livro “Como Um Feixe de Juncos”

Afetando a Coesão Social através do Meio Social

Perseguição e antissemitismo, ou seu termo mais contemporâneo, Judeu fobia, têm sido a quota de nosso povo durante (pelo menos) os passados dois milênios. E todavia, como vimos pelo livro, o ódio aos Judeus não nasceu do ar. Ele está  enraizado  na fundamental embora normalmente inconsciente exigência de cada ser humano sendo que os Judeus têm e os empurrarão para a realização do propósito da vida: de receber deleite ilimitado e  prazer.

Até então discutimos a meta e o papel da nação  Judaica, e a razão para nossa angústia durante as eras. Doravante discutiremos os princípios que precisamos de seguir em prol de alcançar nossa meta, que coincide com a meta  da humanidade.

O IMPULSO PELA SUPERIORIDADE

No Capitulo 2 apresentamos as palavras de nossos sábios a respeito dos desejos fundamentais e a base da Criação, e os quatro níveis que perfazem o desejo de receber. Abreviadamente, dissemos que a realidade consiste de um desejo de doar prazer e um desejo de receber. Aprendemos desses sábios que o desejo de receber prazer está dividido em quatro níveis, conhecidos como “inanimado”, “vegetativo”, “animado” e “falante”. Contudo, ele ainda é essencialmente um desejo que veste uma vestimenta diferente em diferentes níveis de desenvolvimento.

Por exemplo, o desejo mais básico da existência é de    se sustentar a si mesmo. No nível humano, esse desejo apareceria como estando contente com um  abrigo,  que  seja até uma pequena cabana, e o meio para se manter quente, vestido e alimentado. Este é o nível inanimado do desejo. Tal como os materiais inanimados que  mantêm  seus átomos e moléculas juntos mas fazem muito pouco mais, tal pessoa só desejará se sustentar a si mesma, aparentemente “mantendo seus átomos  e  moléculas juntas” e muito pouco  mais.

No nível vegetativo do desejo, uma pessoa quererá sustentar a si mesma no mesmo nível que todos os outros. Como todas as plantas de certo tipo florescem e murcham ao mesmo tempo, tal pessoa quererá fazer o mesmo que todos na sua cidade ou aldeia ou seguir a última tendência vista na TV. Se todos são pobres, essa pessoa não se sentirá pobre enquanto que seu padrão de vida esteja a par com aquele do meio ambiente social. E se a nova tendência em roupa é usar o sapato esquerdo no pé direito, e vice-versa,    a  pessoa  do  nível  vegetativo  estará  mais  confortável  ao usar o sapato errado no pé errado, desde que ele ou ela  esteja alinhada com a tendência prevalecente na moda.

A pessoa do nível animado difere da do  nível  vegetativo em que ele ou ela procura a buscar expressão própria. Tal pessoa não se interessa mais em ser  como  todas as outras, mas precisa de estabelecer a sua individualidade. Na maioria, este nível conduz a  criatividade aumentada e distinção no assunto de escolha  da pessoa.

O nível falante (humano) é o mais complexo e enganador. Aqui não é suficiente se exprimir. Neste nível,    o desejo é de ser superior. Este é o desejo que  faz  as  pessoas, quererem ser reconhecidas como especiais, até únicas. Por outras palavras, nesse nível  constantemente  nos comparamos aos  outros.

Além do mais, nos nossos dias não nos contentamos  ser os melhores em algo, almejamos ser os melhores, sempre. Pense nas estatísticas desportivas sobre as quais escutamos constantemente: a ambição de Michael Phelps   de quebrar o recorde de Mark Spitz de sete medalhas de ouro em natação nos Jogos Olímpicos de 1972, ou os jogadores de basquetebol se compararem a si mesmos a Michael Jordan, ou o impulso de Roger Federer de continuar vencendo títulos do tênis, embora ele já tenha ganho mais torneios Grand Slam que qualquer outro antes dele. E todavia, ele ainda fica incomodado pelo fato de que não tenha vencido uma medalha de ouro Olímpica.221

O desporto pode ser um exemplo notável, mas certamente não é a exceção, ele é em vez disso a norma. O filme que ganhou mais dinheiro na sua primeira semana, o álbum que vendeu mais cópias, a empresa que vende mais telefones/     computadores/     automóveis,     competição   e comparações estão em todo o lado. Pergunte a um  estudante do ensino médio, “Você vai bem na escola?” E provavelmente vai obter uma resposta dentro  das  linhas de, “Estou no top 5% da minha turma” (assumindo que questionou um bom estudante). Assim, ser bom já não é o suficiente, superioridade tornou -se o lema de nossas vidas. A isso chamamos de “ser alguém”. Ser eu mesmo, não é  bom o suficiente, se não sou alguém, sou um João-  ninguém.

Há um conto Chassídico sobre Rabi Meshulam Zusha de Hanipol (Anipoli), irmão do reconhecido  Rabi Elimelech de Lizhensk, um dos fundadores da Chassidut. Rabi Zusha costumava dizer, “Quando for para os céus, se for questionado, ‘Porque não foste tu Elimelech (o irmão estimado de Zusha), eu saberei o que dizer. Mas se me for questionado ‘Porque não foste tu Zusha’, eu não saberei o que dizer”.222 A moral é clara, seja você mesmo e atualize o seu potencial, é isto o que precisa fazer na vida.

Mas Rabi Zusha viveu no século XVIII.  Hoje,  tal  moral seria inaceitável porque o que importa é não quem você é, mas quem você é em comparação aos outros, sua posição na percentagem divisória das classes. Quando o principal lema na sociedade é tão alienante e antissocial,  não é de se admirar que nossa sociedade esteja se desmoronando.

DE EU, A NÓS, A UM

Com nosso presente conhecimento da natureza humana, não podemos evitar esta atitude competitiva e alienante porque ela vem de dentro de nós, uma ditadura  do  quarto  nível  falante  do  desejo,  e  não  conseguimos parar a evolução dos desejos, tal como não  conseguimos parar a evolução do todo da Natureza. Além do mais, se vamos alcançar o propósito da criação de nos tornarmos semelhantes ao Criador, precisamos de um desejo robusto como o combustível que nos empurra para    a frente, que significa que não devemos diminuir ou  oprimir nossos desejos, ou não alcançaremos a meta da nossa vida.

E todavia, não sermos capazes de parar o aumento de nossos desejos egocêntricos não significa que nós devemos render a uma tendência do piorar  das  relações humanas em todos os níveis. Nossa sociedade não tem que declinar até a um ponto em que tudo o que conseguimos fazer é acumular mantimentos, procurarmos abrigo e nos deitarmos esperando que certo milagre nos  venha  salvar dos nossos semelhantes homens e mulheres.

Na realidade, até se escolhermos nos proteger a nós mesmos, a fúnebre história de nossa nação indica, e a lei    da Natureza dita que as nações não nos permitirão permanecer passivos. Quando problemas se  acumulam,  está garantido que os Judeus serão culpados por isso uma vez mais e consequentemente atormentados, talvez  pior  que nunca. Contudo, contrariamente às provações  passadas, há muito que podemos fazer para prevenir isto   de se revelar.

RECORDAR  O  PRIMEIRO  “GUERREIRO  DO EGO”

Quando o nível falante de desejos inicialmente irrompeu como egoísmo, a Babilônia estava no seu pico, e Abraão    foi aquele enfrentado por tentar solucionar o mistério do declínio social do seu povo. Seus conterrâneos estavam tão imersos    em    construir    sua    torre    que    abandonaram completamente sua camaradagem. Eles não eram mais “de uma língua e uma fala” (Génesis 11:1), tudo com que se preocupavam era a torre.

O livro, Pirkey de-Rabbi Eliezer (Capítulos de Rabi Eliezer), retrata o desanimo de Abraão com a nova paixão do seu povo: “Rabi Pinhas diz que não haviam pedras lá [na Babilônia] para construir a cidade e a torre. O que fizeram eles? Eles formaram tijolos e os queimaram como artesãos até que eles a construíram [a torre] com sete milhas de altura. Aqueles que levantariam os tijolos subiam do leste, e os que desciam o faziam pelo ocidente. E se um homem caísse e morresse eles não se importariam com ele. Mas se um tijolo caísse, eles se sentariam em lamuria dizendo, ‘Quando virá outro em seu lugar’? Quando Abraão, filho de Terah, passou e os viu construindo a cidade e a torre, ele os amaldiçoou em nome de Deus”.223

Mas Abraão fez mais que amaldiçoar os construtores. Primeiro, ele tentou remendar a divergência e reunir seu povo novamente. O Midrash Rabá conta-nos que Abraão reuniu todo o povo no mundo,224 e Rabi Behayei Ben Asher conta -nos como ele expôs a pretensão de Nimrod dos poderes celestiais. No seu Midrash, Rabeinu [nosso  Rav] Behayei, ele escreve, “[Nimrod] disse para ele, ‘Eu criei a terra e os céus com meu poder’. Abraão respondeu, ‘…quando saí da caverna, vi o sol se levantar no Leste e se pôr no Oeste. Fazei-o levantar no Oeste e se pôr no Leste, e eu me dobrarei perante vós. Caso contrário, aquele que deu a minha mão a força de queimar estátuas me dará a força e eu te matarei’. Nimrod disse a seus conselheiros, ‘Qual será  a sentença deste’? Eles responderam, ‘Ele é aquele de quem dissemos, ‘Uma nação virá em diante dele e herdará este mundo e o mundo vindouro’. E agora, como a sentença que ele havia decretado, assim lhe será feito. Prontamente, eles o jogaram na fornalha. Nessa altura o Senhor cheio de misericórdia sobre ele o salvou, como está escrito, ‘Eu sou   o Senhor, que te trouxe para fora de Ur dos Caldeus’”225

Depois de seu caloroso debate com o  rei,  Abraão  levou sua família, seus estudantes e suas posses e fugiu da Babilônia. No caminho ele reuniu para sua  comitiva pessoas que concordavam com sua mensagem — “Quando enfrentados com egoísmo, unam-se acima dele”.  Por  outras palavras, quando o ódio irrompe entre amigos, tornem a meta comum de revelar o Criador — a qualidade de doação, a força fundamental que cria a realidade  —  mais importante que as partes rivais, e assim se  unam  acima da rivalidade. Os bônus de tais ações são união aumentada, aquisição subsequente da qualidade de doação pelos anteriores adversários, e consequentemente, a revelação  do Criador.

A frase acima descreve a essência da  fusão,  o  remendar da divergência com a qual Abraão tentou cobrir seus conterrâneos. E essa essência, união acima das diferenças aumenta coesão e (se quiser) revela o Criador, nunca mudou. Na realidade, ela nunca mudará, pois ela é     a Lei de Doação da  Natureza.

Como detalhado na Introdução a este livro, o grupo    de Abraão teve sucesso em se unir e cresceu no que se tornou o povo de Israel, uma nação cujo traço comum é o desejo pelo Criador. Através da  união  acima  das diferenças, como explicado no Capítulo 1, Israel desenvolveram um método pelo qual mudar o nosso pensamento do modo “eu” para o modo “nós”, assim percebendo o “Uno”, o  Criador.

Assim, enquanto Israel andavam de força em força ao empregar união sobre o egoísmo, o resto do mundo experimentava episódios de fluxo e refluxo, com impérios  se levantando e caindo e a cultura hedónica de comodismo assumindo predominância. Por esta razão, até hoje, na era mais hedónica de todas, o monoteísmo de Abraão é a noção predominante de divindade, enquanto a Torre da Babilônia é um símbolo de presunção e folia humana.

É por isso que os únicos que podem educar o mundo  de modo a que um se possa tornar tão sábio como Abraão são aqueles que foram seus estudantes, os filhos de Israel, conhecidos mundialmente como Judeus. Esta sabedoria foi o legado de Abraão para eles, e a transmitir como ele fez é sua obrigação para o mundo.

O LEGADO DO GUERREIRO DEIXADO  À  SUA DESCENDÊNCIA

Hoje, pessoas suficientes compreendem que o único modo de evitar uma catástrofe global é se unirem. Isso pode ser chamado por outros termos, tais como “colaboração,” “coordenação,” ou “consideração,” mas qualquer que seja    o termo, é justo dizer que já compreendemos que somos interdependentes e interligados. Esta realidade cria uma situação onde estamos de fato unidos em todos os nossos sistemas globais. Contudo, à extensão de que estamos conectados, estamos também emocionalmente alienados e rancorosos com a  situação.

Uma maneira de resolver este contraste é ao tentar nos “desglobalizar” a nós mesmos. Embora não haja dúvida que desmontar a corrente de abastecimento dos países em desenvolvimento e produzir tudo nacional causaria desafios enormes econômicos e financeiros, alguns dizem que valeria o preço. Talvez, valha a pena ou não, ninguém nega que o isolacionismo teria uma robusta etiqueta do seu preço. Além do mais, aos olhos de alguns, esta noção é completamente  irrealista.  O  Economista  Mark  Vitner, em primeiro  lugar,  descreveu  tentar  desatar  a  interligação global como “tentar  reconstituir  ovos  mexidos.  Não  pode  ser  feito facilmente”.226

A opção contrária à desglobalização é a de abraçar a globalização, a expandir, coordenar, aperfeiçoar, e ao mesmo tempo aprender a gostarmos uns dos outros para que todos beneficiem da prosperidade. Tudo o que precisamos em prol de o alcançar é o método pelo qual mudamos nossos padrões de pensamento de eu (concentrado em mim mesmo), para nós (concentrado em todas as outras pessoas), para um (concentrado na sociedade como uma  entidade).

Hoje, praticamente 4000 anos depois da  fuga  de Abraão da Babilônia o mundo está pronto para escutar. Sofremos o suficiente, e tornamo-nos demasiado espertos  ao pensar que conseguimos safar-nos sozinhos, que podemos à Mãe Natureza, ou a Deus, que não precisamos dela porque somos mais fortes e espertos.

POR QUÊ FORMAR UMA SOCIEDADE QUE PROMOVE A COESÃO?

No Capítulo 1, discutimos o conceito de “equivalência de forma” dizendo que se você é semelhante a algo, você consegue vê-lo, identificá-lo, revelá-lo. Será mais fácil para nós compreender esse conceito se considerarmos como os rádios funcionam. Um rádio consegue apanhar ondas somente quando ele cria ondas idênticas dentro dele. Similarmente,   detectamos   coisas   que   existem   de modo aparente no exterior, mas somente de acordo com o que criamos por dentro. É assim que descobrimos o Criador, a qualidade de doação, ao formar essa qualidade dentro de nós, assim também a descobrindo fora de nós.

Foi este princípio, “equivalência de forma,”  que  tornou o método de Abraão tão bem sucedido. Seu grupo criou essa qualidade entre eles mesmos e assim descobriu    o Criador. Isto é, ao mudar do modo “eu” para o modo “nós,” eles descobriram o modo “um,” o Criador, o único modo que na realidade  existe.

No mundo de hoje, obter coesão social é de suprema importância para nossa  sobrevivência.  Podemos  considerar que a revelação do Criador é um “acessório” de espécie, se não fosse o fato do Criador ser a qualidade de doação, um traço sem o qual nunca alcançaremos união, e assim nunca remendaremos a falésia global que ameaça dobrar o mundo numa confrontação global. É por isso que  é vital que aceleremos a divulgação do método de Abraão para alcançar união através de equivalência de forma.

Para fazer isso, primeiro devemos abandonar uma crença comum da nossa sociedade, a ideia de que temos “livre arbítrio”. A ciência demonstra que não há tal coisa, pelo menos não da maneira que pensamos normalmente nela, que fazemos o que queremos pela nossa própria livre escolha. Em recentes anos, dados que provam a nossa dependência da sociedade se têm  acumulado.  Estes  estudos demonstram que não só nosso sustento depende   da sociedade, mas até nossos pensamentos, aspirações e chances de sucesso na vida. Na realidade, até a própria definição de sucesso é sujeita às vontades da sociedade. E por último mas não menos importante, a uma grande extensão, nossa saúde física é significativamente afetada  pela sociedade.

Em 10 de Setembro, 2009, O New York Times publicou uma história chamada, “Os Seus Amigos Estão Lhe Tornandolo Gordo”? Por Clive Thompson.227 Na sua história, Thompson descreve uma experiência fascinante realizada em Framingham, Massachusetts. Na experiência, que mais tarde foi publicada no celebrado livro, Conectados: O Surpreendente Poder das Nossas Redes Sociais  e  Como Elas Moldam as Nossas Vidas – Como os Amigos dos Amigos dos Amigos dos Seus Amigos Afetam Tudo o Que Você Sente, Pensa e Faz — as vidas de 15.000 pessoas foram documentadas e registadas periodicamente durante quinze anos. A análise dos dados dos professores Nicholas Christakis e James Fowler revelou descobertas surpreendentes sobre como nos afetamos uns aos outros em todos os níveis, físico, emocional e mental, e como ideias podem ser tão contagiosas como vírus.

Christakis e Fowler haviam descoberto que havia uma rede de interligações entre mais de 5000 dos participantes. Eles descobriram que na rede, as pessoas se afetavam reciprocamente umas às outras. “Ao analisar os dados de Framingham”, Thompson escreveu, “Christakis e Fowler dizem que pela primeira vez conseguiram descobrir certa base sólida para uma teoria potencialmente poderosa na epidemiologia: que bons comportamentos, como deixar de fumar ou estar em forma ou ser feliz — passam de amigo para amigo praticamente como se fossem vírus contagiosos. Os participantes de Framingham, sugerem os dados, influenciaram a saúde uns dos outros só ao socializar. E o mesmo foi verdadeiro sobre maus comportamentos — aglomerações de amigos pareceram se ‘infectar’ uns aos outros com obesidade, infelicidade e tabagismo. Ficar saudável não é só uma questão dos seus genes e sua dieta, aparenta. Boa saúde é também um produto, em parte, da  sua clara proximidade a outras pessoas saudáveis”.228

Ainda mais surpreendente foi a descoberta dos pesquisadores que estas infecções podiam “saltar” conexões. Eles descobriram que pessoas podiam se afetar umas às outras mesmo sem conhecer umas às outras! Além do mais, Christakis e Fowler descobriram provas destes efeitos até em três graus de distância (amigo de um amigo de um amigo). Nas palavras de In Thompson, “Quando um residente de Framingham se tornou obeso, seus amigos eram 57 por cento mais propensos a se tornarem obesos, também. Ainda mais surpreendente… isso parecia saltar elos. Um residente de Framingham era rudemente 20 por cento mais propenso a se tornar obeso se o amigo de um amigo se tornasse obeso, até se o amigo conector não tivesse ganho um único quilo. Certamente, o risco de obesidade de uma pessoa subiu cerca de 10 por cento se um amigo de um amigo ganhasse peso”.229

Citando o Professor Christakis, Thompson escreveu, “Em certo sentido podemos começar a compreender as emoções humanas como a felicidade da maneira que podemos estudar a debandada dos búfalos. Você não pergunta a um búfalo individual, ‘Porque você corre para a esquerda’? A resposta é que a manada inteira corre para a esquerda”.230

Mas há mais sobre o contágio social que observar a nossa condição de peso ou coração. Numa palestra na TED, o Professor Christakis explicou que nossas vidas sociais, e logo — julgando pelos parágrafos anteriores — muito das nossas vidas físicas, dependem da qualidade e força das nossas redes sociais e o que corre pelas veias dessa rede. Nas suas palavras, “Formamos redes sociais porque os benefícios de uma vida conectada superam os custos. Se eu fosse sempre violento para você … ou o fizesse triste … você cortaria os laços comigo e a rede se desintegraria. Então o espalhar de coisas boas e valiosas é necessária para  sustentar e nutrir redes sociais. Similarmente, redes sociais são necessárias para o espalhar de coisas boas e valiosas como amor, e  gentileza,  e  felicidade,  e  altruísmo,  e  ideias. …Penso que redes sociais estão fundamentalmente relacionadas à bondade, e o que penso que o  mundo  precisa mais agora são mais ligações”.231

Mas não somos somente afetados pelas pessoas ao  nosso redor. Somos significativamente afetados pelas mídias, pela política, tanto nacional como internacional, e somos afetados pela economia. Em  Mundo  em  Fuga: Como a Globalização Está Reformando Nossas Vidas, o reconhecido sociólogo Anthony Giddens sucinta mente, embora com exatidão, exprime nossa presente conectividade e confusão: “Para o melhor ou para o pior, estamos sendo promovidos para uma ordem global que ninguém compreende totalmente, mas que está a fazendo seus efeitos serem sentidos sobre todos nós”.232

Em recentes anos, o mundo corporativo pegou a  noção, e cursos e treinamentos abundantes surgiram na Internet, oferecendo alavancar da  nova  tendência:  contágio social. Em Homo Imitans: A Arte da Infecção Social: Mudança Viral em Ação, o psiquiatra e consultor    de liderança de negócios, Dr. Leandro Herrero, oferece um sumário astuto da natureza humana com respeito à influência do meio ambiente social: “Nós somos máquinas copiadoras intelectualmente complexas, racionalmente elegantes, altamente iluminadas e simples”.233 E para completar sua ironia sobre os méritos  da  natureza  humana, ele escreve, “Os cordéis da rica tapeçaria de comportamentos do Homo Sapiens são feitos de imitação    e influência”.234

Contudo, o problema não está com nosso comportamento de uns para os outros ou para a Terra, não que haja muito a nos orgulharmos em respeito a nosso tratamento de uns para os outros e para a Mãe Terra. E todavia, nosso comportamento é um sintoma de uma mudança profunda, uma explosão de egoísmo no nível do desejo, para a qual ninguém tem uma solução.

Com isso dito, muitas pessoas já compreendem que a mudança tem que vir de dentro de nós. Pascal Lamy, Diretor-geral da Organização Mundial  do  Comércio  (OMC), afirmou que “O verdadeiro desafio hoje é tentar mudar nosso pensamento, não apenas nossos sistemas, instituições ou políticas. Nós  precisamos  da  imaginação  para perceber a imensa promessa, e desafio, do mundo interligado que criamos. …O futuro reside em mais globalização, não menos, mais cooperação, mais interação entre os povos e culturas, e ainda maior partilha de responsabilidades e interesses. É união na nossa diversidade global  de que hoje precisamos”.235

Certamente, Lamy está certo em muitos aspectos. Em recentes anos os neurocientistas têm estado ativos a respeito de uma descoberta relativamente nova, neurônios-espelho. Abreviadamente, neurônios-espelho são células localizadas numa região entre os córtices pré-frontal  e  motor  do cérebro, e estão envolvidas em preparar e executar o movim ento dos membros. Contudo, de acordo com uma história publicada no Psychology Today, eles também  representam um papel vital na nossa interligação social. “En 2000, Vilayanur Ramachandran, o carismático neurocientista, fez uma previsão audaz:  ‘neurônios-espelho  farão  pela psicologia o que o ADN fez pela biologia’. …Durante muitos anos, eles vieram a representar tudo o que nos faz humanos.

“Para o seu livro de 2011, O Cérebro Contador de Histórias, Ramachandran levou suas afirmações  mais  longe. …ele argumenta que neurônios-espelho subjazem à empatia, permitindo nos imitar outras pessoas, que eles aceleraram a evolução do cérebro, que eles ajudam a explicar a origem da linguagem, e mais impressionante de tudo, que eles promoveram o grande salto para a frente na cultura humana que aconteceu há cerca de 60.000 atrás. ‘Poderíamos dizer que os neurônios-espelho serviram o mesmo papel na evolução humana inicial como a Internet, Wikipedia e blogar fazem hoje’, conclui ele.

“Ramachandran não está sozinho. Escrevendo para The Times (Londres) em 2009 sobre o nosso interesse nas vidas das celebridades, o filósofo eminente, A.C. Grayling, rastreou tudo a esses neurônios-espelho. ‘Nós temos uma grande dádiva para a empatia’, escreveu ele. ‘Esta é uma capacidade biologicamente evoluída, como demonstrado pela função dos ‘neurônios-espelho’. No mesmo jornal este ano, Eva Simpson escreveu sobre porque as pessoas ficaram tão emocionadas quando o campeão de Ténis Andy Murray se desfez em lágrimas. … ‘Culpando os neurônios-espelho, células cerebrais que nos fazem reagir da mesma maneira que alguém que estamos observando’. Num artigo do New York Times em 2007, sobre as ações heroicas de um homem para salvar outro, essas células apareceram novamente: ‘as pessoas têm ‘neurônios-espelho, ‘‘Cara Buckley escreveu, ‘que as fazem sentir o que outra pessoa está a experimentar’.236

De acordo com Jarrett, parece que “ neurônios-espelho desempenham um papel causal (enfatizando a origem) em nos permitir compreender as metas por trás das ações das outras pessoas. Ao representar as ações de outras pessoas nos caminhos dos movimentos do nosso próprio cérebro, assim conta a razão, estas células fornecem-nos uma simulação instantânea das suas intenções, uma base altamente eficaz para a empatia”. 237

Embora encontramos muitos dissidentes para as  teorias que rodeiam os neurônios- espelho, está claro que nossos cérebros dedicam porções do  cérebro  explicitamente para a comunicação com os outros, sem ter contato físico com eles, mas somente contato visual. Num sentido, estas células validam as palavras de Christakis e Fowler, “O grande projeto do século vinte e um, compreender como o todo da humanidade vem  a  ser  maior que a soma de suas partes, é só o princípio. Como uma criança que desperta, o superorganismo humano está se tornando autoconsciente, e isto seguramente  nos  ajudará a alcançar nossas  metas.”238

COESÃO NUMA ESCALA GLOBAL

Regressando por um momento ao nosso antepassado comum monoteísta, depois da expulsão da Babilônia, Abraão estabeleceu uma sociedade isolada que se movimentou como um grupo e funcionava em garantia mútua. Ele criou um meio social que reforçava conexão, união e coesão, e anexava todos esses  elementos  à  aquisição da qualidade de doação, o Criador. Nossa tarefa hoje é de fazer precisamente isso, mas numa escala global.

Porque temos realmente de nos tornar conscientes de que somos um superorganismo, claramente, precisamos funcionar como um, em reciprocidade e responsabilidade mútua uns para os outros. Mas uma vez que não conseguimos ensinar o mundo inteiro como funcionar  desta maneira, precisamos de demonstrar ao mundo um exemplo,   e   o   mundo   fará   o   resto   através   de   nossa habilidade de ter empatia, ou como Dr. Herrero colocou, pela “imitação e influência”. Afinal de contas, quando as pessoas veem uma boa ideia elas abraçam-na naturalmente. Desta forma, quando as pessoas virem que os Judeus têm algo que poderia funcionar também para elas, e que os Judeus desejam partilha-la, elas não só nos apoiarão, mas se juntarão a nós. Isto, como mencionado na Introdução, é como Abraão reuniu mais e mais pessoas para sua companhia enquanto viajava da Babilônia a Canaã, como “milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu redor, e eles são o povo de ‘a casa de Abraão”.239

QUATRO FATORES DE INFLUÊNCIA

No seu ensaio, “A Liberdade”,240 Baal HaSulam discute extensamente a estrutura da psique humana, e no que nós precisamos de concentrar em prol de alcançar uma mudança duradoura nas nossas sociedades.  Através  de  uma longa análise da ação recíproca entre a herança e o meio ambiente, Ashlag explica que quatro fatores se combinam para nos fazerem quem nós somos:

1. Genes;
2. A maneira como nossos genes se manifestam durante a vida
3. O ambiente direto, tal como família e amigos
4. O ambiente indireto, tal como a media, a economia, ou os amigos dos amigos.

Uma vez que não escolhemos nossos pais, não conseguimos controlar o conjunto genético. Mas nossos genes são meramente o “nós potencial,” não o “nós real”  que eventualmente se manifesta quando somos adultos. O “nós”  real  consiste  de  todos  os  quatro  fatores.  Além  do mais, os últimos dois, que se relacionam ao ambiente, afetam e mudam nossos genes para se adequarem ao ambiente.

Vamos examinar o seguinte exemplo maravilhoso de como o ambiente muda os genes, como é relatado por Swanne Gordon da Universidade da Califórnia num ensaio intitulado, “Evolução Pode Ocorrer em Menos De Dez Anos”, publicado no Science Daily. “Gordon e seus colegas estudaram guppies — peixes pequenos de água doce… Eles introduziram os guppies no próximo Rio Damier, numa secção acima da cascata de barreira que excluía todos os predadores. Os guppies e seus descendentes também colonizaram a porção inferior do rio, abaixo da cascata de barreira, que continua predadores naturais. Oito anos mais tarde…, os investigadores descobriram que os guppies no ambiente de baixa predação…se haviam adaptado a seu novo meio ao produzir maior ou menor descendência com cada ciclo de reprodução. Tal adaptação não foi vista nos guppies que colonizaram o ambiente de elevada predação… ‘Fêmeas de elevada predação investem mais recursos na atual reprodução porque uma elevada taxa de mortalidade, impulsionada pelos predadores, significa que estas fêmeas podem não ter outra chance de se reproduzir’, explicou Gordon. ‘Fêmeas de baixa predação, por outro lado, produzem embriões maiores porque beb ês maiores são mais competitivos nos meios ambientes de recursos limitados típicos de espaços de baixa predação. Além do mais, fêmeas de baixa predação produzem menos embriões não só porque têm embriões maiores mas também porque investem menos recursos na atual reprodução”.241

O Dr. Lars Olov Bygren, um especialista de saúde preventiva, documentou um exemplo ainda mais surpreendente de como os genes mudam através dos efeitos ambientais. John Cloud da Time Magazine descreveu a pesquisa de Dr. Bygren sobre os efeitos a longo prazo que os anos de fome e fartura tiveram sobre os residentes da aldeia Sueca isolada de Norrbotten. Contudo, Dr. Bygren  observou não só os efeitos das oscilações dietéticas tinham sobre as pessoas que as atravessavam. Ele também  examinou “se esse efeito podia começar ainda antes [ênfase acrescentada] gravidez: Podiam as experiências dos pais no princípio de suas vidas de algum modo mudar os traços que eles passavam a seus descendentes?”242 “Era uma ideia herege”, escreve Sr. Cloud. “Afinal, tivemos um acordo prolongado com a biologia: sejam quais forem as escolhas que tomemos durante nossas vidas que arruínem nossa memória a curto-prazo ou nos tornem gordos ou acelerem  a morte, mas elas não mudarão nossos genes — o nosso próprio ADN. Isso significava que quando todos tivéssemos filhos nossos, a lousa genética estaria limpa.

“Há mais, quaisquer tais efeitos da criação (ambiente) sobre a natureza de uma espécie (genes) não era suposto acontecer tão rapidamente. Charles Darwin, cujo Sobre a Origem das Espécies… nos ensinou que as mudanças evolucionárias tomam lugar durante muitas gerações e durante milhares de anos de seleção natural. Mas Bygren e outros cientistas agora haviam amassado a evidência histórica sugerindo que condições ambientais mais poderosas … conseguem de algum modo deixar uma impressão sobre o material genético em ovos e esperma. Estas impressões genéticas conseguem fazer curto – circuito na evolução e transmitir novos traços numa única geração”.243

Baal HaSulam, regressando ao seu ensaio, “A Liberdade”, sugeriu um conceito muito semelhante que se alinha   com   os   achados   de   Dr.   Bygren.   Na   seção, “O Ambiente como um Fator”, ele escreve (ênfase acrescentada), “É verdade que o desejo não tem liberdade. Em vez disso, ele é operado pelos mencionados quatro fatores [Genes; como eles se manifestam, ambiente direto, ambiente indireto]. E se está obrigado a pensar  e  a examinar como eles sugerem, negados de qualquer força para criticar ou  mudar”…244

Na seção subsequente, “A Necessidade  de  Escolher  um Bom Ambiente”, Baal HaSulam  acrescenta,  “Como  nós vimos, é uma coisa simples, e deve ser observada por todo e cada um de nos. Pois embora cada um tenha a sua própria origem, as forças são reveladas abertamente  somente através do ambiente em que a pessoa se encontra”.245

Isto pode soar determinista porque se somos completamente governados pelos nossos meios ambientes, pareceria que não teríamos livre arbítrio.  E  todavia,  escreve Baal HaSulam, que podemos e devemos escolher nosso ambiente muito cuidadosamente. Nas suas palavras, “Há liberdade para a vontade de inicialmente escolher tal ambiente … que conceda à pessoa bons conceitos. Se ela   não fizer isso, mas está disposta a entrar em qualquer meio que apareça…, esta pessoa está destinada a cair num mau ambiente… Como consequência, será forçada a conceitos imundos…” Tal pessoa, conclui ele, “certamente será  punida, não devido aos seus maus pensamentos ou ações, nos quais não se tem livre arbítrio, mas por não escolher estar num bom ambiente, pois nisso há definitivamente  uma escolha. Desta forma, aquele que almeja  continuamente escolher um ambiente melhor é digno de louvor e recompensa. Mas aqui, também, não é devido aos seus bons pensamentos e ações, …mas devido aos seus esforços para adquirir um bom ambiente, que traz … bons pensamentos”.246

Vemos desta forma que todos somos potencialmente demoníacos, tal como somos potencialmente angélicos. A escolha de agirmos de um extremo ou do outro, ou  qualquer mistura dos dois, depende não se escolhemos ser de uma maneira ou da outra, mas do ambiente social sobre o qual nos colocamos a nós mesmos, ou que formamos para nós mesmos.

Enquanto pais, instintivamente alertamos nossas crianças a se afastarem de más crianças no bairro, e de maus estudantes na escola. Assim, a consciência da influência do ambiente é inerente nos nossos genes parentais, por assim dizer. Agora devemos expandir essa consciência e perceber que não é suficiente ver que nossos filhos andam com as crianças “certas”. Devemos começar a desenhar um novo paradigma de pensamento para nós mesmos, bem como para nossos filhos. Ele é um paradigma no qual a responsabilidade mútua representa um papel líder, preocupação mútua e camaradagem assumem a ribalta, e o discurso público muda correspondentemente.

Em outras palavras, a máxima conhecida de Rabi  Akiva, “Ama teu próximo como a ti mesmo” deve tomar forma e ser moldada como um modo de vida para a sociedade. Esse paradigma social é o ADN do nosso povo, nosso legado para o mundo, e é o que o mundo, até inconscientemente, espera que transmitamos.

Numa era de consecutivas e sobrepostas crises globais, o mundo tem numa necessidade desesperada de uma corda salva-vidas, uma lasca de esperança. Nós Judeus somos os únicos que lhes podemos oferecer essa esperança, que é chamada “garantia mútua”. O próximo capítulo esboçará os conceitos básicos da implementação da garantia mútua como o paradigma social predominante.

Do livro “Como Um Feixe de Juncos”

Um Mundo Integrado Requer a Educação Integral

No capítulo anterior, citamos as palavras de Baal HaSulam do seu ensaio, “A Liberdade”,  afirmando  que  estamos  “obrigados  a  pensar  e examinar como eles [o meio social] sugerem”, e que nós somos “negados de qualquer força para criticar ou mudar”.247 Baal HaSulam concluiu que para evitar um destino predeterminado, podemos mudar o ambiente, que por sua vez nos mudará e nossos destinos. Nas suas palavras, “Aquele que se esforça por continuamente escolher um bom ambiente é digno de  louvor  e  recompensa … não devido aos seus bons pensamentos e ações …mas devido aos seus esforços para  adquirir  um  bom ambiente, que traz… bons  pensamentos”.248

Para o colocar em termos mais contemporâneos, em prol de canalizarmos nossas vidas e as vidas dos nossos filhos numa direção mais positiva, precisamos de nutrir valores   sociais   que   promovam   a   direção   positiva  que desejamos instar. Precisamos nos educar a nós mesmos, nossos filhos, e a sociedade como um todo em direção à garantia mútua, responsabilidade mútua e eventualmente para a união e coesão. Como foi demonstrado pelo livro, essa é nossa vocação enquanto  Judeus.

Não precisamos de conceber qualquer novo meio de educação para alcançar esta meta. Tudo o que precisamos    é mudar o meio que já usamos—os meios de comunicação de massa, a Internet, o sistema de educação, nossos laços sociais e familiares—com o objetivo de promover a afinidade e mútua responsabilidade ao invés de prevalecer    a narrativa de separação e  alienação.

Embora mais frequente que o inverso, os traços de união e afinidade, e acima de tudo, de responsabilidade mútua, estão dormentes dentro de nós Judeus, é nosso dever, certamente nossa vocação os despertar e os oferecer como nossa dádiva ao mundo. Como foi demonstrado repetidamente neste livro, união é a dádiva dos Judeus, a qualidade que nos torna únicos, e a  qualidade  que  devemos doar ao resto do mundo. Ela é a qualidade que o mundo precisa hoje, e somos nós que estamos obrigados a nutri-la por dentro, e então a entregar ao mundo.

Há duas maneiras de transmitir responsabilidade mútua e a qualidade de doação. A primeira, dirigida a aqueles com “pontos no coração,” como mencionado anteriormente no livro, é o estudo direto da Cabalá. De acordo com o nosso nível de interesse, isso pode ser feito  em variados níveis de intensidade,  desde  assistir  programas de TV a estudar atentamente (e intensamente) com um grupo e um professor. A outra maneira é um método   de   educação   direcionada   à   união   dirigido   a induzir coesão e um sentido de responsabilidade mútua dentro da sociedade. Elaborarei  sobre  estas  maneiras  uma de cada vez.

O CAMINHO DO “PONTO NO CORAÇÃO”

Para alguns de nós, a maneira de chegar à união é relativamente simples. Já mencionamos o “ponto no coração,” essa sede de compreender do que se trata a vida,   o que faz o mundo girar, o anseio que permitiu a Adão, Abraão, Isaac, Jacob, Moisés e a nação inteira que surgiu dos exilados da Babilônia a desenvolver um método de correção que torna a inclinação ao mal em bondade.  Aqueles que têm esse ponto no coração podem começar a estudar os textos que os Cabalistas deixaram  para  nós  como um meio de alcançar o Criador, a qualidade de doação. No caminho eles aprenderão como se unirem em um nível profundo e estarão prontos para passar  essa  união  aos outros.

Na nossa geração, os textos mais instrumentais para alcançar esses propósitos são O Livro do Zohar com o comentário Sulam (Escada) de Baal HaSulam, os escritos   do ARI, preferencialmente com os comentários de Baal HaSulam, publicados em seu Talmude Esser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot), bem como os outros escritos de  Baal HaSulam, publicados em Os Escritos do  Baal  HaSulam, para tornar estes textos e outros mais acessíveis, estabelecemos uma biblioteca online gratuita de textos autênticos Cabalísticos, traduzidos em dezenas de línguas.

No Hebraico original, podem ser encontrados em www.kab.co.il, e traduções de muitos dos textos, incluindo até uma versão de O Livro do Zohar, intitulada, Zohar para Todos, que consolida o texto de Rabi Shimon Bar Yochai (Rashbi)  com  o  comentário  de  Baal  HaSulam  — existem em Inglês bem como em www.kabbalah.info, a custo zero e sem quaisquer condições  prévias.

Também disponíveis nos endereços  web  acima  citados, estão os escritos de meu professor, Rav Baruch Shalom Ashlag (o Rabash), o primogênito de  Baal  HaSulam, e sucessor. Embora poucos dos seus escritos tenham sido traduzidos para Inglês, todos os seus ensaios que ensinam aos estudantes como promover união em  grupo s de estudantes foram publicados em Inglês no livro, Os Escritos Sociais do Rabash. Para aqueles que preferem cópias originais dos textos, todas as mencionadas publicações existem impressas, e podem ser adquiridas em www.kabbalahbooks.info ou em amazon.com e outras lojas online.

Adicionalmente, estudantes veteranos  estabeleceram um Centro de Educação que ensina as bases da Cabalá e como a implementar para que ela se torne parte da nossa vida diária, complementando o nosso crescimento pessoal para obter as nossas metas na vida. Para estudantes mais avançados, lecciono uma aula de três horas diária transmitida ao vivo em www.kab.tv, com simultâneas interpretações para todas as principais línguas—Inglês, Espanhol, Francês, Russo, Alemão, Português e outras. Em três aulas, procuro avançar os estudantes tão rápido quanto o possível e facilmente enquanto aderindo aos modos de ensino que recebi do meu professor veterano, o Rabash.

Nos últimos anos, também temos transmitido programas em canais de televisão americanos tais como JLTV e a Shalom TV, principalmente aos fins-de-semana. Naturalmente, estes programas não são estudos “hardcore” de Cabalá, mas certamente são uma grande referência para qualquer pessoa que deseje “molhar os seus pés” e ver do  que se trata este  estudo.

EDUCAÇÃO INTEGRAL DIRECIONADA À UNIÃO

Estudar Cabalá é uma maravilhosa maneira de alcançar união. Ela é um método construído especificamente para esse propósito. Contudo, maioria das pessoas não têm um “ponto no coração” vigoroso que exija respostas. Portanto, é improvável que a maioria das pessoas queira se envolver nestes estudos. E todavia, a necessidade de estabelecer uma sociedade coesa é uma necessidade global, não uma necessidade pessoal, Judaica, ou até relacionada a um país.

Dave Sherman, um líder em estratégia de negócios e perito em sustentabilidade descreveu o presente predicamento global no filme, Crossroads: Dores de Parto   de uma Nova Visão Mundial: “O último Relatório  de  Riscos Globais, publicado pelo Fórum  Econômico  Mundial, apresenta um mapa de interligação de riscos surpreendente. Ele revela claramente como todos os riscos globais estão inter-relacionados e entrelaçados, de modo que riscos econômicos, ecológicos, geopolíticos, sociais e tecnológicos são interdependentes. Uma crise em determinada área rapidamente conduzirá a uma crise em outras áreas. A interligação e complexidade deste mapa comparou para nossa surpresa o impacto e velocidade das recentes crises financeiras ilustrando a discórdia que existe entre todos os sistemas que construímos, e demonstra precisamente quão desconexos nos tornamos. Nossas tentativas de gerir estes sistemas são fragmentadas e simplistas, e não estão à altura dos desafios que hoje enfrentamos”.249

Para responder precisamente a esse contraste entre nossa própria desconexão e a interligação dos sistemas que construímos,    precisamos    desenvolver    um  pensamento interligado, e percepção inclusiva do nosso mundo. A Educação Integral (EI), a anteriormente mencionada “educação direcionada à união,” responde precisamente a esses pontos.

O termo, “integral”, de acordo com Thomas J. Murray da Escola de Educação na Universidade de Massachusetts, “significa muitas coisas para muitas pessoas, e o mesmo é verdadeiro para Educação Integral”.250 A percepção mais comum da EI, é descrita na Wikipedia, é que ela é “a filosofia e a prática da educação para a criança inteira: corpo, emoções, mente, alma e espírito”.251

Relacionar-se à criança inteira no processo  de educação é certamente recomendado. Contudo, no mundo interligado de hoje, simplesmente não é suficiente. Como demonstramos no capítulo anterior, aprendemos principalmente, senão somente através do ambiente. Desta forma, o foco da educação deve estar em formar um ambiente que incite nossos valores  escolhidos  e  informação para crianças e adultos de maneira igual.

ESCOLA PARA ADULTOS: UM GUIA PARA OS  PERPLEXOS

Além do nível falante e humano da Natureza, todos os outros níveis, inanimado, vegetativo e animado,  operam  em garantia mútua. Homeostase, como definida no Dicionário Webster, corresponde perfeitamente  à  descrição de garantia mutua em todos os níveis abaixo do falante: “Um estado relativamente estável de equilíbrio ou uma tendência para tal estado entre os diferentes mas interdependentes elementos ou grupos de  elementos  de  um organismo, população ou  grupo”.252

Nossa presente sociedade, predominantemente capitalista, afasta -se do equilíbrio, zomba da  tendência  para ele, e tem pavor de interdependência. Na realidade, patrocinamos e lutamos pelo oposto. Louvamos concretizações individuais no  desporto,  neg  ócios,  políticas e no ensino, e idolatramos aqueles no topo. Negligenciamos aqueles que contribuem para o bem estar do coletivo e acarinhamos o individualismo e independência.

Mas uma sociedade que funcione desta maneira não consegue durar muito tempo. Pe nse em corpos humanos.  Se nossos corpos se conduzissem  a  si  mesmos  pelos valores que predominam nossa sociedade, não duraríamos além da diferenciação celular inicial na fase do embrião. Assim que as células começassem a formar diferentes órgãos, elas começariam a lutar umas com as outras pelos recursos e o embrião se desintegraria. A vida não seria possível se qualquer parte dela abraçasse os valores individualistas que acabamos de descrever. É por causa da vida, isto é a Natureza, adere às regras da homeostase que nós podemos desenvolver e sustentar a nós mesmos, e evoluímos até ao ponto em que podemos ponderar a natureza e propósito de nossa existência.

Certamente, não só os organismos, mas nosso ecossistema planetário inteiro, até o cosmos, estão num estado de homeostase. Quando o equilíbrio se desmorona, problemas em breve se seguem. Um relatório revelador submetido ao Departamento da Educação Americano em Outubro de 2003 por Irene Sanders e Judith McCabe claramente demonstra o que acontece quando desequilibramos um ecossistema do seu estado homeostático.  “Em  1991,  uma  orca,  baleia  assassina,  foi vista comendo uma lontra. As orcas e lontras normalmente coexistem pacificamente. Então, o que aconteceu? Os ecologistas descobriram que o sebastes e arenque também estavam declinando. As orcas não comem esses peixes, mas focas e leões marinhos sim. E focas e leões marinhos são o que as orcas normalmente comem, e sua população  também declinou. Então privadas de suas focas e leões marinhos, as orcas começaram a se voltar às brincalhonas lontras marinhas para seu jantar.

“Então as lontras desapareceram devido aos peixes, que elas nunca comeram em primeiro lugar, desapareceram. Agora, a ondulação espalha -se. As lontras já não estão lá para comer os ouriços do mar, então a população  de  ouriços do mar explodiu. Mas os ouriços do mar vivem de florestas de algas do fundo do mar, então eles estão  matando as algas. As algas foram o lar para os peixes que alimentam as gaivotas e águias. Como as orcas, as gaivotas podem encontrar outra comida, mas as águias não conseguem e estão em apuros.

“Tudo isto começou com o declínio do sebastes e arenque. Porquê? Bem, os caçadores de baleias japoneses têm matado a variedade de baleias que comem os mesmos organismos microscópicos que alimentam o pollock [um tipo de peixe carnívoro]. Com mais peixe para comer, o pollock floresce. Eles por sua vez atacam o sebastes e arenque que eram alimento para as focas e leões marinhos. Com o declínio na população de leões marinhos e focas, as orcas têm de se voltar para as lontras”.253

Pense na maneira que nos comportamos  em relação aos outros. Somos competitivos, alienados, isolados uns dos outros, e aspiramos sobressair sobre os outros. Mantenha em mente que esta não é a exceção, mas a regra, os valores que ensinamos aos nossos filhos como a maneira “certa” de ser. É por isso que uma escola adulta, um guia para o adulto perplexo, é necessária.

A maneira na qual esta escola vai operar deve variar    de lugar para lugar e de país para país. Cada nação e pais tem a sua própria mentalidade e cultura,  um  nível  diferente de avanço tecnológico e meios de comunicação, e tradições pelas quais as pessoas aprendem. Por esta razão, cada país, por vezes cada cidade terá de desenvolver seu próprio método de instrução. Contudo, o conteúdo fundamental, os princípios que todos estes sistemas de educação adulta vão leccionar devem ser os mesmos. Caso contrário o resultado será disparidade no compromisso populacional para a responsabilidade  mútua  e compreensão da sua importância nas nossas vidas.

Vamos examinar alguns dos princípios fundamentais que a educação para a responsabilidade  mútua  deve  conter.

MÍDIA PRÓ-SOCIAL

Nos Escritos de Baal HaSulam, Ashlag afirma,  “O maior de todos os imagináveis prazeres é ser favorecido pelas pessoas. É vantajoso desperdiçar toda a nossa energia  e prazeres corpóreos para obter uma certa quantia dessa doce coisa. Este é o íman que atraiu os maiores de todas as gerações, e pelo qual eles trivializaram a vida da carne”.254

Desta forma, para alterar  nosso  comportamento  social, nós devemos mudar o nosso meio social de um que promove individualidade para um que promova mutualidade. Praticamente falando, podemos usar  as  mídias para demonstrar como o trabalho em grupo rende melhores resultados que o trabalho individual, e como a competição é prejudicial à nossa felicidade e saúde. Assim que percebemos que há uma recompensa maior  na  conduta cooperativa que no individualismo, será fácil colaborar  e partilhar.

Em seu livro inspirador, A Sabedoria das Equipes:  Criar  a  Organização  de  Alta-Performance,  os  autores Jon Katzenbach e Douglas K. Smith descrevem uma história de sucesso que vale a pena mencionar no contexto das vantagens do trabalho de equipe. A Burlington Northern Railroad era uma empresa bem sucedida de transportes, e é atualmente parte de uma grande corporação detida pela Berkshire Hathaway, que é controlada pelo investidor Warren Buffett. Em 1981, a Burlington Northern Railroad sofreu uma revolução por sete homens — Bill Greenwood, Mark Cane, Emmett Brady, Ken Hoepner,  Dave  Burns,  Bill Dewitt, e Bill Berry — que usaram a desregulação Americana da indústria ferroviária para acelerar a entrega  de fretes e minimizar o custo da entrega. É assim que Katzenbach e Smith descrevem o espírito com o qual eles levaram a cabo essa revolução: “Todas as verdadeiras equipes partilham um compromisso com seu propósito comum. Mas somente membros de equipe excepcionais … também se tornam profundamente dedicados uns aos outros. Os sete homens desenvolveram uma preocupação     e compromisso um pelo outro tão profundas como sua dedicação à visão que estavam tentando concretizar. Eles procuraram o bem estar uns dos outros, apoiaram-se uns aos outros quando quer e como quer que fosse necessário     e trabalharam constantemente uns com os outros  para  fazer o que fosse necessário fazer”.255

Tal história podia ser um advogado poderosos para o caso da união sobre a competição. O único problema é que no nosso mundo muito competitivo, até a união é usada para ganhar alavanca pessoal para o grupo  que  a  pratica (ou devemos dizer, que a comete, devido ao seu mau uso). No mundo interligado e interdependente de hoje, este tipo de união é instável.

Na nossa sociedade egocêntrica, união durará somente enquanto for lucrativa para os indivíduos envolvidos. No capítulo anterior, na secção, “De Eu, a Nós, a Um”, descrevemos os efeitos doentes da competição. Ao mesmo tempo, reconhecemos que “com nosso presente conhecimento da natureza humana, não podemos evitar  esta atitude competitiva e alienante porque ela vem de dentro de nós, uma ditadura do quarto nível falante de desejo, e não podemos parar a evolução dos desejos”.

Contudo, já dissemos que não precisamos de impedir nossa evolução, só mudar para uma direção construtiva  para todos. O meio mais instrumental para concretizar isto  é através dos meios de comunicação de massa. Se desenvolvermos conteúdo de mídia pró-social e nos bombardearmos a nós mesmos com ele tanto quanto atualmente nos bombardeamos com anúncios e informativos que visam esgotar nossas contas bancárias,  nos encontraremos vivendo numa sociedade muito  diferente da atual.

Os meios domésticos contemporâneos das pessoas contêm uma grande dose de entretenimento das  mídias, seja através da TV ou via a Internet. Uma pu blicação pelo Departamento de Educação Americano intitulada, “Guia  das Mídias—Como Ajudar Seus Filhos No Começo da Adolescência”, afirmou, “É difícil compreender o mundo dos jovens adolescentes sem considerar o enorme impacto dos meios de comunicação de massa nas suas vidas. Eles competem com a família, amigos, escolas, e comunidades  na sua habilidade de moldar os interesses, atitudes e valores dos jovens”. 256 Lamentavelmente, a maioria dos interesses que a mídia molda são antissociais.

Por exemplo, uma publicação online pela Universidade do Sistema de Saúde de Michigan declara que  “Literalmente milhares de estudos desde os anos 50 questionaram se há  um elo entre a exposição à violência da mídia e o comportamento violento. Todos senão 18 responderam, ‘Sim’. …De acordo com a AAP (Academia Americana de Pediatras), ‘Extensiva evidência de pesquisas indica que a violência da mídia pode contribuir para o comportamento agressivo, dessensibilização à violência, pesadelos e medo  de  ser magoado’”.257

Para compreender quanto a  violência as  jovens mentes absorvem,          considere            esta        informação        da publicação acima mencionada: “Uma criança mediana Americana      verá       200.000 ações                    violentas             e                    16.000 assassinatos na TV pelos 18 anos de idade”.258 Se este número não parece alarmante, considere que há 6.570 dias em dezoito anos. Isto significa que em média,  pelos dezoito anos de idade uma criança terá sido exposta a ligeiramente mais de trinta ações de violência na TV, 2.4 dos quais são assassinatos, todos os dias da sua vida jovem. Na mesma nota, no seu livro,  Desenvolvimento Durante a Vida: Uma Abordagem Psicológica,  publicado em 2008, Barbara M. Newman, PhD, e Philip R. Newman descrevem como “Exposição a muitas  horas  de  violência na televisão aumenta o reportório de comportamento das jovens crianças e aumenta a prevalência de sentimentos de cólera, pensamentos e ações. Estas crianças são apanhadas na fantasia violenta, tomando parte na situação televisiva enquanto assistem”.259 Se nos recordarmos dos neurônios- espelho, e considerarmos quanto nós, e especialmente crianças, aprendem por imitação, podemos só imaginar que  dano  irreversível  que  a  violência  lhes  causa,  e  já estamos sentindo os efeitos desta educação enferma.

Desta forma, desenvolver mídias que sejam  pró-  sociais e de pró-responsabilidade mútua é imperativo para nossa sobrevivência enquanto sociedade habitável.  Isso  deve desempenhar um papel chave na mudança da atmosfera pública de alienação para camaradagem. As mídias fornecem-nos praticamente tudo o que sabemos sobre o nosso mundo. Até a informação que recebemos de amigos e da família frequentemente chega via mídias — a versão moderna da  parreira.

Mas as mídias não nos fornecem simplesmente informação. Também nos oferecem petiscos sobre pessoas que aprovamos ou desaprovamos, e formamos  nossas visões baseando-nos no que vemos, escutamos, ou lemos. Porque seu poder sobre o público não tem rival, se as  mídias mudam para a convergência e união, eles também mudarão a visão mundial de maioria das  pessoas  para  esses valores.

Presentemente, as mídias  focam-se  em  indivíduos bem sucedidos, magnatas da media, mega estrelas pop, e indivíduos ultra bem sucedidos que fizeram milhões às costas dos seus rivais. Em tempos de crise,  tais  como  depois do Furacão Sandy, ou durante inundações,  as pessoas unem-se em prol de se ajudarem umas às outras. Em tais tempos estas histórias, que as mídias transmitem abundantemente, ajudam a levantar a moral e dão-nos esperança de que o espírito humano não seja mau de todo. Mas, assim que o próximo item de notícias aparece, as mídias correm atrás dessa história e desaparece, levando com ela a fé no espírito humano. Em vez disso, sensações  de suspeita e alienação reavêm o horário nobre.

Para instalar uma mudança duradoura e fundamental na nossa visão mundial, para nos fazer desejar a qualidade de doação, as mídias devem apresentar a imagem completa da realidade, e nos informar da sua estrutura interligada e interdependente. Para este fim, devem produzir programas que demonstrem como essa qualidade afeta todos os níveis  da Natureza — inanimado, vegetativo, animado, e falante —   e encorajar as pessoas a emulá- la com o objetivo  de  equalizar nossa sociedade com os traços  da  Natureza  ou  seja, mutualidade e homeostase. Em vez de programas de entrevistas que idolatram pessoas que têm sucesso, estes programas devem louvar pessoas que ajudaram outras a ter sucesso.

Se as mídias mostram pessoas se preocupando umas  com as outras e as colocam num pedestal principalmente porque suas ações coincidem com a lei da Natureza, a Lei da Doação, isso gradualmente mudará o desejo do público de egocêntrico para a camaradagem. As pessoas começarão a sentir que há ganho pessoal em ser altruísta, possivelmente muito mais que o ganho onde há egoísmo, se há algum  ganho nele de todo.

Hoje, a mensagem predominante que as mídias devem retratar é, “União é divertida, e ela também é boa para você, junte-se”! Há várias e amplas maneiras pelas quais podemos demonstrar que a união é uma  dádiva.

Embora todo o cientista saiba que nenhum sistema na Natureza opera em isola mento, e que interdependência é o nome do jogo, a maioria de nós está inconsciente disso. Quando vemos como cada órgão físico funciona para beneficiar o corpo inteiro, como as abelhas colaboram em colmeias, como um cardume de peixes nada em uníssono  que pode ser confundido com um único peixe gigante, e como os chimpanzés ajudam outros chimpanzés, ou até humanos, sem qualquer recompensa em retorno, saberemos que a principal lei da Natureza é a da harmonia e coexistência.

As mídias devem mostrar-nos tais exemplos muito mais frequentemente que o fazem. Quando percebermos que é assim que a Natureza funciona, espontaneamente examinaremos nossas sociedades e nos esforçaremos para emular essa harmonia entre nós. Se nossos pensamentos começarem a mudar nesta direção, eles criarão uma atmosfera diferente e introduzirão um espírito  de  esperança e força nas nossas vidas, até antes deles implementarem esse espírito na realidade, uma vez que estaremos alinhados com a força da vida da Natureza — o Criador.

Porque, tal como acabamos de afirmar, nosso maior prazer é o de ganhar a aprovação das pessoas, se outros aprovarem nossas ações e visões nos sentiremos  bem  acerca de nós mesmos. Se eles desaprovarem  o  que  fazemos ou dizemos, sentimo-nos mal acerca de nós mesmos e tendemos a esconder ou modificar nossas ações para nos ajustarmos à norma social. Em outras palavras, porque é tão importante para nós nos sentirmos bem conosco mesmos, as mídias estão numa posição única para mudar as ações e visões das pessoas.

Não surpreendentemente, os políticos são as pessoas mais dependentes de votos na sociedade, pois  suas  carreiras e a própria vivacidade dependem da sua popularidade. Se lhes mostrarmos que mudamos nossos valores, eles mudarão os seus para seguir nossa conduta. E uma das maneiras mais fáceis e mais eficazes de lhes contarmos o que valorizamos é lhes mostrar o que queremos ver na TV! Se dermos elevadas classificações a programas que promovem união e camaradagem, os políticos irão se sintonizar nesse espírito e legislarão correspondentemente. Porque os políticos querem manter sua  posição,  precisamos  lhes  mostrar  isso,  para  reterem suas posições, eles têm que promover o que nós queremos que eles promovam —  união.

Quando formos capazes de criar uma mídia que promova união e colaboração em vez da glorificação de celebridades, criaremos um meio que nos persuada que união e responsabilidade mútua são boas.

AS CHAVES PARA A UNIÃO

Para desenhar uma sociedade mais coesa, cujos membros  são responsáveis uns pelos outros, as pessoas precisam cultivar algumas regras  básicas.

1. Alimentação e outras necessidades: Primeiro e mais importante, as pessoas precisam ter segurança alimentar. Sem a confiança de que podem alimentar seus filhos e a si mesmas, as pessoas não sentirão que são partes integrais da sociedade porque constantemente estarão lutando por alimentos (se não física, então mentalmente).

Adicionalmente, é imperativo que as pessoas tenham segurança suficiente a respeito de serviços médicos, habitação, vestuário e educação. Todos os mencionados variarão dependendo da média do padrão de vida em cada localidade, mas sustento básico deve ser provido a todos num nível que preserve sua dignidade enquanto seres humanos e como membros integrais da sociedade.

Em retorno por garantir sustento básico, todos os membros da sociedade passarão por certa forma de treinamento, que os ajudará a compreender a natureza interligada e interdependente do nosso mundo — que é o porquê de eles estarem a receber estes serviços. Eles aprenderão que estar em uma sociedade que garante seu bem-estar também envolve alguns deveres. Estes se relacionarão às atitudes das pessoas umas para as outras, bem como sua contribuição de tempo ou serviços pelo bem comum.

Por exemplo, se certificarem que todas as crianças recebem educação básica não tem que custar ao estado um tostão. Isso pode ser feito através de professores desempregados que trabalham voluntariamente  em  troca de seu sustento básico. Esta medida contribuirá significativamente para a coesão social da comunidade, e juntamente com o treinamento  notarão  que  estão  tomando parte na formação de um mundo melhor, assim dando às pessoas outro incentivo positivo para se esforçarem  pela comunidade.

2. O treinamento: Já mencionamos o treinamento que ajudará as pessoas a compreender a natureza interligada e interdependente do nosso mundo. O paradigma social da Educação Integral sugere que cada cidadão, até mesmo cada residente do país tome parte neste treinamento.

O treinamento tem um propósito duplo — um social    e um econômico. O propósito econômico, que é mais um benefício suplementar que uma meta real em si mesma, é  de equipar as pessoas com o conhecimento necessário para se apoiarem mutuamente em tempos de  magro  vencimento. Essa parte do treinamento incluirá educação para o consumidor (finanças pessoais), para que as pessoas possam gerir seus gastos de  uma  maneira  economicamente viável usando recursos limitados.

A outra, parte mais extensiva do curso incluirá tópicos que dizem respeito à percepção de uma pessoa como parte de um todo maior que compartilha uma  meta  comum.  Esta percepção é imperativa para a coesão da  sociedade. Sem ela, será cada homem por si mesmo, uma sociedade muito competitiva.

A crescente dissonância entre este tipo de sociedade e    a direção agregadora da realidade de hoje sem dúvida aumentam  a  já  excessiva  pressão  sobre  o funcionamento social das pessoas, e o resultado será o desmoronar da sociedade. Se isso acontecer, como a história comprova e descreveu em anteriores capítulos, os Judeus serão  culpados, as consequências de tal são como quiser  adivinhar.

Desta forma, abaixo estão tópicos que acredito que devem ser incluídos no treinamento de EI com o objetivo  de impulsionar as pessoas para uma visão do mundo mais coesa e desta forma  sustentável:

•  Interligação na economia, cultura e sociedade e o que isso significa para cada um de nós. Este tópico detalhará a evolução dos desejos e como no quarto nível, desejamos desfrutar de riqueza, poder e fama, ou seja prazeres egocêntricos e que estes desejos nos conduzem a conectar, embora negativamente, em prol de nos usarmos uns aos outros.
•  Interdependência — porque nos tornamos interdependentes e como isso deve afetar nossas relações nos níveis pessoal, social e político. Este tópico deve continuar a explicação da evolução dos desejos e demonstrar porque nossos desejos de nos explorarmos uns aos outros nos tornam mais dependentes uns dos outros. Porque estes desejos nos fazem envolver em relações cada vez mais apertadas, enquanto albergando intenções naturalmente enfermas uns para os outros, estamos nos tornando cada vez mais interligados porque queremos usar uns aos outros. Todavia, somos igualmente interdependentes porque somos dependentes dos outros para a satisfação das nossas vontades.
•  Melhorar as capacidades sociais, emocionais e mentais:
  • o Aprender como lidar com o desemprego e a resultante insuficiência financeira, stress e depressão.
  • o As aptidões de comunicação tais como aprender a escutar, como exprimir nossas emoções e necessidades claramente, respeitar -nos uns aos outros e como ler a linguagem corporal. A meta aqui é desarmar a agressão e estabelecer melhor entendimento mútuo.
  • o Resolver conflitos domésticos de uma maneira não-violenta.
  • o Socializar como um meio de aprendizagem, auto enriquecimento, mitigar tensões e restaurar a autoestima.
•  Consumo das mídias: Como afirmado acima, os meios de comunicação de massa são a ferramenta mais poderosa para formar nossas visões e valores. Por esta razão, o consumo sábio das mídias consegue reduzir tendências agressivas, encorajar comportamento pró-social e fornecer informação essencial e entendimento do mundo e nosso lugar dentro dele. Para nos certificarmos, o termo, “mídia,” não se relaciona somente à TV e rádio, mas também à Internet, jornais e algumas formas da cultura pop, tais como filmes e música popular.
•  Aptidões de gestão de tempo: Aprender a usar o nosso tempo para enriquecimento pessoal, expansão dos círculos sociais, adquirir novas aptidões ou melhorar aptidões profissionais e nutrir laços familiares mais sólidos.
•  Qualificar estagiários como instrutores para futuros cursos e treinamentos.

Também, a frequência  física  é  possível,  o  treinamento será dado através de atividades sociais, simulações, trabalho em grupo, jogos e apresentações multimídia. A aprendizagem não  será  num  formato  frontal tradicional professor/aula. Em vez  disso,  o professor e os estudantes se sentarão num círculo e conversarão como iguais, assim aprendendo através de enriquecimento e partilha mútuos. Onde a participação física não é possível, a estrutura  educativa  será  amplamente interativa, com exemplos e atividades desenhadas  principalmente  para  a e-educação.

Os resultados de tal treinamento devem ser: 1) compreender como gerir a nossa vida pessoal no meio  social volátil e instabilidade econômica de hoje; 2) compreender que há uma lei natural que galvaniza esta revelação, que essa lei é tão severa e inexorável como a gravidade, e que devemos desta  forma  dominar  estes novos meios de lidar para o nosso próprio bem.

Embora todos tenhamos que saber como nos gerir a nós mesmos sob a Lei da Interdependência imposta pela   Lei da Doação, o Criador, isso não significa que todos tenham de estudar Cabalá. Aqueles que desejam estudar podem fazê-lo, mas aqueles que não têm  desejo  de  alcançar o Criador contribuirão precisamente o mesmo  para o “superorganismo da humanidade,” para usar as palavras  de  Christakis  e  Fowler,  ao  viver  simplesmente a

Da mesma forma você não precisa de  ser  um  eletricista qualificado para ligar a luz com sucesso e seguramente, nem todos têm que ser Cabalistas, ou um “perito no funcionamento da Lei da Doação,” para usar fraseado mais contemporâneo, sucessiva e seguramente aplicar a Lei da Doação às suas vidas. Afinal, esta lei existe com a meta de fazer o bem às Suas criações, como aprendemos no Capítulo 2. Desta forma, tudo o que precisamos de aprender é como usá -la adequadamente, tal como aprendemos a usar a eletricidade, gravidade, magnetismo e qualquer outra lei natural ou força para  nosso benefício.

Dito isso, tal como os eletricistas constroem  os  sistemas que todos usam seguramente sem qualquer conhecimento profissional, os Cabalistas  têm  que  construir os sistemas sociais e de ensino que inculcam a qualidade de doação na sociedade, para que todos possam usar estes sistemas beneficamente, até sem qualquer conhecimento  da Cabalá.

3. A mesa redonda: Um meio que é de principal importância, e assim merece um item em por si mesma, é o formato de discussão da mesa redonda. Neste tipo de discussão, t odos os participantes são de estatuto igual e representam visões diferentes, frequentemente opostas sobre assuntos que são críticos para o  bem-estar  e  sanidade da comunidade, cidade, estado, ou país.

A meta da deliberação não é de reconciliar diferenças ou induzir compromisso. Em vez disso, a meta é encontrar um denominador comum que se encontre acima dos conflitos e disputas. O resultado de encontrar tal elemento   é que os tópicos em disputa subitamente parecem menos importantes que anteriormente, e pálidos em comparação    à união e calor que os participantes agora sentem uns para os outros. Subsequentemente, soluções são facilmente encontradas para conflitos  anteriormente  persistentes  num espírito de boa-fé,  devido  ao  recentemente  descoberto  interesse comum.

Em Israel, várias organizações e movimentos implementaram o formato de discussão da mesa redonda.  O movimento Arvut (garantia mútua), por exemplo, implementou este meio de deliberação centenas de vezes e cada vez que este formato foi usado, foi relatado como um grande sucesso pelos próprios participantes.  Desta  maneira, problemas que não haviam sido resolvidos  durante anos foram resolvidos numa questão de horas.

Até agora em Israel, isto foi experimentado  em  grandes cidades, aldeias e kibbutzim, em aldeias Árabes e Druzas, reunindo os colonos da mais extrema direita da Judeia e Samária com Árabes da Cisjordânia, na Knesset (Parlamento Israelita),  e  dentro  de  populações  em conflito tais como emigrantes da Etiópia e antiga União Soviética. Estes eventos terminaram com uma profunda sensação de união e calor 100 por cento das vezes. Para testemunhos registados em vídeo e mais detalhes sobre as discussões da mesa redonda visite http://www.arvut.org/ en/round-table.

Discussões de mesa redonda foram conduzidas pelo mundo, também. Nova Iorque e São Francisco (EUA), Toronto (Canadá), Frankfurt e Nuremberga (Alemanha), Roma (Itália), Barcelona (Espanha), São Petersburgo e  Perm (Rússia), são só alguns dos muitos lugares onde esta forma de discussão foi implementada,  todos  desfrutando do mesmo sucesso que em Israel.

No espírito da igualdade, as atuais deliberações  também envolvem o público e seguem este procedimento: Um     painel     de     indivíduos     de     diversas     áreas   do conhecimento e agendas frequentemente conflituosas sentam-se à volta da mesa principal. Os palestrantes exprimem suas visões sobre um tópico declarado pelo anfitrião do evento. Seguidamente, o público faz perguntas aos palestrantes, às quais um ou mais deles  responde.  É uma regra inquebrável que os palestrantes não devem reprovar outros palestrantes ou interferir com suas  palavras. Crítica pessoal é também estritamente proibida. Deste modo, o público escuta uma variedade de visões que não se opõem uma à outra, mas em vez disso se complementam uma à outra.

Subsequentemente, o público divide-se em múltiplas mesas redondas e discute perguntas apresentadas pelo anfitrião da mesma maneira e espírito demonstrados pelo painel. Finalmente, as mesas reúnem-se novamente numa assembleia geral e cada mesa apresenta suas conclusões,  bem como partilha suas impressões do evento como um todo.

Recentemente, até algumas discussões de mesa redonda online foram experimentadas, e elas, também, foram muito bem sucedidas. Naturalmente, cada lugar tem sua mentalidade única, e cada veículo, um evento ao vivo, um encontro online, ou uma transmissão de TV , tem suas vantagens e desvantagens. Desta forma, não há dois eventos iguais. Todavia, o espírito da camaradagem e o  compromisso à responsabilidade mútua que se encontram na base de toda tal discussão garantem o sucesso destas deliberações únicas. Embora a ampla maioria  das  sociedades esteja ainda muito longe de viver a partir dos conceitos da garantia mútua, estas discussões, como os registos de vídeo demonstram, conseguem introduzir um sentido genuíno do que é viver em garantia mútua.

CRIANÇAS INTEGRALMENTE EDUCADAS

Enquanto adultos devem assumir responsabilidade por mudar seus meios sociais  positivamente,  a  situação  é muito mais complicada no que diz respeito a crianças e jovens. Aqui é a responsabilidade dos adultos, professores    e educadores, seja a través de iniciativas privadas ou com o apoio do governo, construir este meio de indução  de  coesão.

O presente sistema de educação promove competição sem diminuição. Por si mesma, a competição é natural e  não é naturalmente negativa. Mas se considerarmos a cultura competitiva de hoje e o que ela nos está fazendo, e tanto quanto o mais aos nossos filhos, é claro que estamos empregando mal esse traço.

Em Sem Concurso: O Caso Contra a Competição, Alfie Kohn, um conhecido dissidente da competição, citou o psicólogo, Elliot Aronson: “Desde o jogador de futebol da Pequena Liga que irrompe em lágrimas depois de sua  equipa perder, aos estudantes de segundo grau no estado de futebol a cantar ‘Somos o número um!’; desde Lyndon Johnson, cujo juízo foi quase certamente distorcido pelo seu desejo frequentemente afirmado de não ser o primeiro Presidente Americano a perder uma guerra, a um aluno da terceira classe que despreza seu colega de turma por uma performance superior num teste de aritmética, manifestamos uma vacilante obsessão cultural pela vitória”.260

Certamente, bibliotecas e a Internet são abundantes de estudos que indicam que a competição e individualismo são maus e a colaboração e cooperação são bons, tanto no trabalho   como   na   escola.   Jeffrey   Norris   publicou uma história no Centro Noticioso da UCSF, intitulada, “O Prémio Nobel de Yamanaka Salienta o Valor do Treinamento e Colaboração”. Nessa história, argumentou Norris, “O solitário cientista trabalhando até tarde à noite para completar uma experiência inova dora que conduz a um momento Eureka de alegria solitária é uma cena  comum dos filmes de Hollywood, mas na ciência da realidade é um envolvimento altamente social”.261 Mais tarde, na secção, “Colaboração Sinérgica Impulsiona o Progresso”, ele acrescenta, “Nos moldes abertos dos  edifícios modernos de laboratório, cada investigador cientifico principal trabalha com vários colegas pós- doutorados, estudantes graduados e técnicos e um visitante não sabe dizer onde um laboratório termina e outro começa. Ideias cientificas e camaradagem são nutridas no meio interactivo”.262

E semelhante na escola. Numerosas experiências foram já conduzidas sobre os benefícios da colaboração no sistema de educação. Num ensaio chamado, “Uma História de Sucesso da Psicologia Educativa: Teoria da Interdependência Social e Aprendizagem Cooperativa”, os professores da Universidade do Minnesota, David W. Johnson e Roger T. Johnson apresentam o caso para a  teoria da “interdependência social”. Nas suas palavras, “Mais de 1200 estudos de investigação foram conduzidos nas passadas 11 décadas sobre esforços cooperativos, competitivos e individualistas. Achados destes estudos validaram, modificaram, refinaram e prolongaram a teoria”.263

Os autores avançaram para detalhar o qu e estes estudos haviam descoberto. Os pesquisadores compararam  a eficácia da aprendizagem cooperativa à frequentemente usada aprendizagem individual e competitiva. Os resultados foram    inequívocos.    Em    termos    de    responsabilidade individual e responsabilidade pessoal, eles concluíram, “A interdependência positiva que liga grupos de membro  juntos está postulada a resultar em sentimentos de responsabilidade por (a) completar nossa quota  do  trabalho e (b) facilitar o trabalho de outros membros do grupo. Além do mais, quando a performance de  uma  pessoa afeta o resultado dos colaboradores, a pessoa sente- se responsável pelo bem-estar  dos  colaboradores  bem como o seu próprio. Falhar por si só é ruim, mas falhar   para com os outros é pior”.264 Por outras palavras, interdependência positiva torna pessoas individualistas em preocupadas e colaboradoras, o completo oposto da presente tendência de crescente individualismo até  ao ponto  do narcisismo.265

Os Johnson e Johnson distingue entre  interdependência positiva e interdependência negativa.  A do tipo positivo envolve “…uma correlação positiva entre  as metas e realizações dos indivíduos; os indivíduos percebem que podem alcançar suas metas se e somente se  os outros indivíduos com os quais estão cooperativamente ligados alcançam suas metas”.266 A negativa significa que “indivíduos percebem que podem obter suas metas se e somente se os outros indivíduos com os quais estão competitivamente ligados falharem  de  obter  suas metas”.267

Para demonstrar os benefícios da colaboração, os investigadores mediram as concretizações de estudantes  que colaboraram em comparação com aqueles que competiram. Em seus achados, “A pessoa mediana cooperativa foi descoberta concretizar cerca de dois terços de um desvio padrão acima da pessoa mediana a atuar dentro de uma situação competitiva ou individualista”.268

Para compreender o sentido de tal desvio acima da média, considere que se uma criança é um aluno de nota    D, ao cooperar, as notas desse aluno vão saltar para uma deslumbrante nota A+. Também, os Johnsons escreveram, “Cooperação, quando comparada com esforços  competitivos e individualistas, tem tendência de promover maior retenção a longo-prazo, elevada  motivação  intrínseca e expectativas de sucesso, mais pensamento criativo… e mais atitudes positivas para a tarefa e a escola.”269 Em outras palavras, não só as crianças se beneficiam desta atitude pró-social, mas a sociedade como um todo ganha  impulso.

No princípio de 2012, escrevi em conjunto com o Professor de Psicologia e terapeuta Gestalt, Dr. Anatoly Ulianov, um livro intitulado, A Psicologia da Sociedade Integral. O livro detalha os essenciais da EI,  com  referências específicas à sociedade competitiva de hoje. Em essência, o livro sugere que uma vez que a competição é inerente à natureza humana, como detalhado  anteriormente neste livro em respeito à aspiração falante por riqueza, poder e fama, não a devemos inibir. Em vez disso, ao invés de competir para ser rei (ou rainha) do meu bairro, por assim dizer, podemos nutrir uma atmosfera social que promova a competição para a pessoa que contribui mais para as  outras.

Especificamente, aqueles que deviam ser declarados vencedores são indivíduos que  fizeram  mais  para  tornarem os outros melhores. Num sentido, é uma competição para ser aquele que ama  mais  os  outros.  Assim, o impulso natural das crianças de sobressair, e especificamente, sobressair às outras, não é inibido, permitindo que elas atualizem seu completo potencial enquanto  o  canalizando  para  beneficiar  a  sociedade  em vez de a si mesmas, uma vez que a única maneira   de vencer este tipo de competição é serem as melhores ao serem boas. Desta maneira, a competição torna -se uma ferramenta para alcançar a qualidade de doação nas crianças.

Para criar este tipo de atmosfera saudável, relações colega-a-colega e relações de professor-a-aluno devem refletir estes valores pró-sociais. Isto envolve algumas modificações no estilo tradicional de  ensino.  A  premissa na EI é que o desafio principal de hoje na educação não é a transmissão de informação, mas em vez disso inculcar capacidades com as quais  adquirir  informação rapidamente e de uma maneira que serve melhor as várias metas  dos estudantes.

Esta é uma mudança do paradigma tradicional, que resulta do fato de que a vida de hoje é muito diferente do tempo da Revolução Industrial, durante a qual o conceito  do leccionar frontal de informação foi concebido. Na Era  da Informação, dados acumulam – se tão rápido que as passadas experiências só podem servir como  uma  base  para posterior aprendizagem. Em preparação para  o  mundo de adulto de hoje, as crianças escolares precisam    de aprender como aprender mais do que precisam de absorver informação.

Adicionalmente, devido à natureza interligada e interdependente do mundo de hoje, desde cedo as crianças precisam compreender que o interesse  pessoal  sozinho  não conduzirá à felicidade. Em vez disso, como Johnson e Johnson demonstram, a consideração mútua  e  abertura  aos outros promoverão melhor suas chances de sucesso e felicidade.

Mas as crianças precisam de experimentar sua interligação do mundo na vida real, e não escutar somente ou falar sobre isso. Uma maneira prática de alcançar isto é ao transformar a sala de aula num microcosmo, um pequeno ambiente, uma pequena família onde todos se preocupam uns com os  outros.

Para esse fim, a EI propõe que estudantes  e  professores, ou “educadores,” como eles  são  referidos na EI, se sentem em círculos, e a aprendizagem tomará lugar através de discussões animadas, sobre o assunto estudado. Os círculos colocam o educador e estudantes no mesmo nível, para que o educador possa gentilmente guiar a discussão para a aprendizagem, e ainda mais importante, para o entendimento mútuo sem ser arrogante ou dominador.

Outro assunto importante é o currículo escolar. Isto deve refletir a natureza interligada do mundo. O currículo também deve apoiar a integração dos tópicos. Assim, o campo de estudo tal como a matemática, física e biologia não serão leccionados separadamente, mas dentro do contexto da Natureza como um todo, que é como as leis   das três disciplinas na realidade funcionam.

Integração deve ser inerente ao próprio estudo, e é muito provável ver estudantes aplicarem das leis da  biologia aos seus estudos nas humanidades. Afinal, a humanidade foi rotulada como “um  superorganismo,” então aplicar as leis da biologia à  sociedade  humana  parece uma evolução  natural.

Também notável é o ponto de que na EI,  os  educadores não são professores, mas estudantes  mais  velhos. Isto aumenta a coesão geral e camaradagem entre estudantes de diferentes grupos etários, a desenvolver aptidões verbais e pedagógicas dos jovens educadores e induz uma assimilação muito mais profunda  de  informação nos tutores porque eles a têm que ensinar.

Mas acima de tudo, quando os jovens tutores ensinam em vez de professores a dultos, problemas de disciplina se tornam virtualmente obsoletos. Porque crianças  mais  novas naturalmente aspiram a  crianças  que  são  mais velhas que elas em dois ou três anos, em vez de ressentir os educadores, como frequentemente sentem com os professores adultos, elas procuram favorecê-los  e concorrem para ser o melhor estudante aos olhos do tutor. Casar essa aspiração com o desejo de ser o melhor ao ser bom, e você tem nas suas mãos  uma  atmosfera  escolar  para as qual as crianças terão prazer de ir de manhã, e na qual elas crescerão para se tornarem adultos confiantes e pró-sociais.

Condizendo aos propósitos da EI, a própria aprendizagem tomará lugar em grupos, pois ela é a forma mais vantajosa de estudo para nutrir aptidões  sociais  e  para inculcar informação, de acordo com os mencionados estudos da Johnson e Johnson. Assim, a avaliação de um estudante não se relacionará à sua  habilidade  de  memorizar e recitar num teste padronizado. Em vez disso, avaliações serão dadas aos grupos, em vez de indivíduos.  Isto aumentará ainda mais a sensação de responsabilidade do grupo e responsabilidade mútua entre os estudantes.

Com isso dito, professores e educadores regularmente enviarão relatórios aos pais e administradores escolares a respeito do progresso social e educativo das crianças.  Porque os professores estarão muito mais próximos dos estudantes do que os métodos de ensino  de  hoje  permitem, eles verão que um problema surge com uma criança antes que ele se deteriore numa grande crise.

Uma vez por semana, os estudantes devem abandonar  o edifício escolar e saírem em excursões. Para conhecerem o mundo em que vivem, o sistema educativo deve fornecer- lhes em primeira mão o conhecimento das instituições que afetam suas vidas, as autoridades governamentais, a história e natureza dos lugares em que elas vivem. Tais excursões devem incluir museus, passeios em parques próximos, visitas a comunidades agrárias, visitas a fábricas, hospitais e excursões a instituições governamentais, estações de polícia e assim por diante.

Cada uma destas excursões irá necessitar de preparação que equipará os estudantes com conhecimento prévio do lugar que estão prestes a visitar, o papel desse lugar na sociedade, do que ele contribui, possíveis alternativas e as origens desse lugar ou instituição.

Por exemplo, antes de uma excursão à esquadra de polícia local, os estudantes pesquisarão o tópico da polícia na Internet, se possível com informação específica sobre a esquadra que estão prestes a visitar. Eles aprenderão como a polícia chegou ao seu presente modo de ação, como ela se encaixa dentro do tecido da vida na nossa sociedade e que alternativas para a polícia podemos imaginar.

Desta maneira, as crianças aprenderão sobre o mundo em que vivem, desenvolverão pensamento criativo para imaginar um futuro mais desejável, praticarão trabalho de equipe, e melhorarão suas aptidões de aprendizagem. Depois da excursão, maiores discussões permitirão aos estudantes partilhar o que aprenderam, tirar conclusões, fazer sugestões e comparar o que descobriram com as noções que tinham a respeito do tópico em discussão antes da excursão.

Há muito mais a dizer sobre as escolas de EI, tal como em respeito das relações de pais – escola-estudante, abordagem aos trabalhos-de-casa, horas escolares recomendadas,  feriados,  políticas  de  punição  ou  não, etc.

Desenvolver mais este tópico está além da amplitude deste livro, mas a ideia ao redor da EI deve ficar  clara:  as  crianças precisam aprender em ambiente interligado e experimentar em primeira mão os benefícios e diversão associados a viver em tal  ambiente.

NOSSO PRIVILÉGIO, NOSSO DEVER, NOSSO TEMPO

Uma última coisa precisa de ser mencionada a respeito da educação de adultos, jovens e crianças. Nenhuma forma de Educação Integrada terá sucesso se ela visar melhorar somente nossas vidas materiais. Embora esta  seja  uma  meta desejável, ela não será alcançada sem um profundo entendimento de que toda a humanidade está avançando para uma era de interligação e interdependência  porque esta é a Lei da Natureza.

As pessoas não precisam de lhe chamar “o Criador”. Não há necessidade de alguém aspirar para alcançar um nível superior, mais profundo, mais amplo de percepção a menos que esteja na sua vontade. Contudo, pessoas terão   de saber que equivalência de forma, ser como a Lei da Natureza, ou seja interligação, nos impulsiona para adaptarmos nosso modo de vida correspondentemente.

Aqueles que dispõem o currículo e desenham os programas de estudo terão de ser tal como descrito, ou seja Cabalistas. Com isso dito, estudos de Cabalá nunca serão mandatários porque somente aqueles que se desejam transformar a si mesmos, dedicar a si mesmos ao serviço  dos outros e genuinamente desejam  adquirir  a qualidade de doação se devotarão a esta vocação.

Certamente, tal transformação social é uma tarefa robusta. E todavia, nós Judeus já fomos anteriormente transformados,   e   quer   esteja   dormente   ou   desperta,  a reminiscência dessa transformação existe dentro de todos nós. A nenhuma outra nação foi dada a tarefa de redimir a humanidade, como aos Judeus, e a nenhuma outra nação foram dadas as ferramentas inerentes para fazer isso. É nosso chamado, é nosso privilégio, é nosso dever e é nossa hora. É a partir desse sentido de compromisso que o  método sugerido de educação foi concebido.

Pode soar como um método um pouco ortodoxo, mas suas fundações estão profundamente enraizadas dentro de nossa história e dentro de nossas almas, e seus “princípios” foram testados com sucesso por outras doutrinas. Ele terá sucesso se nos unirmos, e ele fracassará se não o fizermos. Como nossos sábios disseram, “Grande é a paz, pois até quando Israel idolatram mas há paz entre eles, o Criador diz, ‘É como se eu não os conseguisse governar porque há paz entre eles’”.270

Gostaria de terminar com uma referência às palavras  de Baal HaSulam no fim da sua “Introdução ao Livro do Zohar”. Ele conclui sua introdução com uma afirmação de que se Israel levem a cabo sua missão e tragam felicidade ao mundo através da união e aquisição da qualidade de  doação, as palavras do Profeta Isaías se realizarão, e as nações se juntarão a nós e nos ajudarão na nossa missão. Como Baal HaSulam cita, “Assim disse o Senhor Deus: ‘Eis, Eu levantarei minha mão para as nações, e definirei meus padrões aos povos, e eles trarão vossos filhos nos seus braços, e vossas filhas serão carregadas  sobre  seus  ombros’” (Isaías 49:22).

Do livro “Como Um Feixe de Juncos”

A humanidade merece estar unida em uma única família. Nessa altura todas as discussões e a má  vontade que derivam de divisões de nações e suas fronteiras cessarão. Contudo, o mundo necessita de mitigação, através da qual a humanidade será aperfeiçoada através das características únicas de cada nação. Esta carência é o que a Assembleia de Israel complementará.

O Rav Kook, Orot HaRaiá [Luzes de Raiá], Shavuot, pg. 70

Não foi fácil escrever este livro. Escrevi dezenas de livros, mas nenhum foi tão emocionalmente exigente  ou  intelectualmente  desafiante. Durante muitos anos até então, que conheço a tarefa  que  se encontra perante nós, mas sempre hesitei acerca  de  escrever diretamente aos meus irmãos Judeus. Não desejo ser percebido como condescendente ou arrogante, e ser tediosamente maçador ou repreensivo não está propriamente na minha lista de “coisas a fazer”.

E todavia, os meus estudos de Cabalá com o Rabash ensinaram-me que a direção na qual o mundo está se movendo está alinhada para acabar em mutilação. Foi por isso que o pai do Rabash, Baal HaSulam, bem como seu filho, estavam mais propensos a circular a sabedoria oculta como uma cura para o crescente egoísmo da humanidade que qualquer outro Cabalista  anterior.

Baal HaSulam estava ansioso com a crescente interdependência global no princípio dos anos 30, quando poucas pessoas no mundo estavam sequer conscientes do processo. Ele sabia que isso conduziria a uma  crise  insolúvel se a humanidade não apoiasse essa dependência mútua com garantia mútua, que a natureza humana não seria capaz de tolerar o contraste entre interdependência e aversão mútua.

Ao mesmo tempo, até na fase inicial da nossa globalização, Baal HaSulam percebeu que o processo era irreversível, que porque somos partes de uma única alma, um único desejo, estamos naturalmente conectados. Ele também sabia, como todos os sábios citados  neste  livro, que a meta para a qual fomos criados não foi para que as pessoas fossem estranhas e odiosas, mas para  se  conectarem e se unirem através da qualidade de doação.

Hoje vemos quão certo ele estava. Estamos desesperadamente ligados de forma enferma, e veementemente rancorosos acerca disso. Nossos sistemas sociais, tais co mo a economia,  saúde  e  educação,  assumem que a má vontade é a base das relações humanas,  e desta forma cada entidade cobre-se a si mesma através     de regulamentações, legislações e solicitadores.

Mas este modus operandi é insustentável. Como  as  boas famílias assumem a boa vontade entre membros da família, todos os membros da humanidade  têm  de  aprender a confiar uns nos  outros.

Contudo, como demonstrado no decorrer do livro, porque nossos egos evoluem constantemente e enfatizam nossa singularidade em vez de no ssa união, precisamos de um método para nos ajudar a alcançar união acima de  nossa disparidade, sem a suprimir ou anular. Esse método está  enraizado  no  património  espiritual  de  nosso  povo, e ele é a dádiva dos Judeus à humanidade, a salvação que todas as nações esperam dos Judeus.

A dádiva que pode ser entregue através da sabedoria da Cabalá, através da Educação Integral, pelo meio que Baal HaSulam sugeriu em A Nação, ou por qualquer outro meio que renda uma mudança fundamental na natureza humana da divisão para a união, da animosidade para a empatia e preocupação. Se alcançarmos essa união, então quanto mais diferirmos na nossa personalidade, mais forte e quente será nosso laço. Como Rabi Nathan Sternhertz o descreveu, “Depende principalmente do homem, que é o coração da Criação, e sobre o qual tudo depende. É por isso que ‘Ama teu próximo como a ti mesmo’ é a grande klal [“regra”, mas também “coletivo”] da Torá, para incluir nela união e paz, que é o coração da vitalidade, persistência, e correção do todo da criação, pelas pessoas de visões diferentes sendo incluídas juntas em amor, união e paz”.271

Certamente, a beleza de nosso povo está na sua união, sua coesão. Nossa nação começou como um grupo de indivíduos que compartilharam um desejo comum: de descobrir a força essencial da vida. Nós descobrimos que ela era, numa palavra, “amor”, e nós a descobrimos porque desenvolvemos essa qualidade dentro de nós. Essa força de amor nos uniu, e no espírito do amor, procuramos compartilhar nossa descoberta com qualquer um que o quisesse.

Com o tempo, perdemos nossa conexão, primeiro uns com os outros, então com a força que havíamos descoberto através de nosso laço. Mas agora o mundo precisa que reacendamos esse laço, primeiro entre nós, e subsequentemente entre o todo da humanidade.

Somos uma nação abençoada, uma nação com a dádiva do amor, que é a qualidade do Criador. Receber esta dádiva é a meta para a qual a humanidade foi criada, e nós somos  a única conduta pela qual este amor pode fluir para todas as na ções. Desde a aurora da humanidade, “nunca  tão  poucos deveram tanto a tantos, para parafrasear  as  palavras de Winston Churchill. E contudo, nunca tão poucos foram capazes de dar tanto a  tantos.

Certamente, como Baal HaSulam diz, “Cabe à nação Israelita qualificar a si mesma e a todas as pessoas do  mundo … a se desenvolverem até que tomem sobre si mesmas essa obra sublime do amor aos outros, que é a escada para o propósito da Criação, que é Dvekút [equivalência de forma] com  Ele”.272

Do livro “Como Um Feixe de Juncos”

1 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Os Escritos da Última Geração” (Ashlag Research Institute: Israel, 2009), 813-814.
2 Masechet Derech Eretz Zuta, Capítulo 9. 3 Masechet Yoma, p 9b.
4 Rabbi Kalonymus Kalman Halevi Epstein, Maor va Shemesh (Luz e Sol), Parashat (Porção) Balak
5 Jean M. Twenge and W. Keith Campbell, A Epidemia do Narcisismo: Vivendo da Era do Direito (New York: Free Press, A Division of Simon & Schuster, Inc. 2009), 1.
6 Jean M. Twenge and W. Keith Campbell, A Epidemia do Narcisismo, 1-2.
7 Rav Moshe Ben Maimon (Maimônides), Mishneh Torah (Repetição da Torá, a.k.a. Yad HaChazakah (A Mão Poderosa), Part 1, “O Livro da Ciência,” Capítulo 1, Item 3.
8 Rabbi Yehuda HaLevi, O Kozari, “Primeiro Ensaio,” item 31, 60.
9 HaRav Avraham Yitzchak HaCohen Kook, Cartas de RAAIAH 3 (Mosad HaRav Kook, Jerusalém, 1950), 194-195.
10 Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR of Gur), Sefat Emet [Lábios Verdadeiros], Parashat Yitro [Porção, Jetro], TARLAZ (1876).
11 Rabbi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel [Um Nome de Samuel], Haazinu [Ouça], TARAP (1920).
12 ibid.
13 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Paz no Mundo,” 464-5.
14 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “O Amor de DEus e o Amor dos Homens” 486.
15 Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR of Gur), Sefat Emet [Lábios Verdadeiros], Parashat Yitro [Porção, Jetro], TARLAZ (1876).

16 Sefer HaYashar [O Livro do Superior], Porção Noé, Parasha 13, item 3. 17 Pirkey de Rabbi Eliezer [Capítulos of Rabbi Eliezer], Chapter 24
18 ibid.
19 Rav Moshe Ben Maimon (Maimonides), Mishneh Torah (Yad HaChaza- kah (A Mão Poderosa), Part 1, “O Livro da Ciência”, Capítulo 1, Item 1. 20 Maimonides, Yad HaChazakah (A Mão Poderosa), Parte 1, “O Livro da Ciência,” Capítulo 1, Item 3.
21 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Paz no Mundo”, 406-7.
22 Maimonides, Yad HaChazakah (A Mão Poderosa), Part 1, “O Livro da Ciência,” Capítulo 1, Item 3.
23 Midrash Rabbah, Beresheet, Porção 38, Item 13.
24 ibid.
25 Maimonides, Yad HaChazakah (A Mão Poderosa), Part 1, “O Livro da Ciência,” Capítulo 1, Item 3.
26 ibid.
27 ibid.
28 Rabbi Meir Ben Gabai, Avodat HaKodesh [O Trabalho Sagrado], Parte 3, Capítulo 27.
29 Elimelech of Lizhensk, Noam Elimelech (A Afabilidade de Elimelech), Likutei Shoshana (“Coleçãode A Rosa”) (Publicada em Levov, Ucrânia, 1788), URL: http://www.daat.ac.il/daat/vl/tohen.asp?id=173. 30 Shlomo Ephraim Luntschitz, Keli Yakar [Vaso Precioso] , Relativo à Beresheet [Genesis], 32:29.
31 Chaim ibn Attar, em Ohr HaChaim [Luz da Vida], Bamidbar [Numeros], Capítulo 23, Item 8, https://sites.google.com/site/ magartoratemet/tanach/orhahaym.
32 Baruch Shalom Ashlag (Rabash), Os Escritos de Rabash, Vol. 1, Artigo no. 9, 1988-89 (Israel: Ashlag Research Institute, 2008), 50, 82, 163.
33 Rabbi Meir Ben Gabai, Avodat HaKodesh [O Trabalho Santo], Parte 2,
Capítulo 16.
34 Rabbi Isaiah HaLevi Horowitz (O Santo Shlah), Toldot Adam [As Gerações do Homem, “A Casa de David” 7.
35 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos deBaal HaSulam, “Introdução à Sabedoria da Cabalá,” 155.
36 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Introdução ao Livro do Zohar,” 432.
37 Rabbi Shlomo Ben Yitzhak (RASHI), A Interpretação do Rashi da Torá, “Relativo ao Êxodo,” 19:2.
38 Midrash Tanah De Bei Eliyahu Rabah, Capítulo 28. 39 Midrash Tanhuma, Nitzavim, Capítulo 1.
40 Ithak Eliyahu Landau, Rabbi Shmuel Landau, Masechet Derech Eretz Zutah, Capítulo 9, itens 28-29 (Vilna: Printer: Rabbi Hillel, 1872), 57-58.
41 Talmude Babilônico, Masechet Berachot [Tratado das Bençãos] p 44a; Maimonides, Mishneh Torah, “Regras das Bênçãos”, Capítulo 8, Regra 14; Rav Moshe Cordovero (o Ramak), Um Pomar de Romãs, Portão 23, Capítulo 5; e numerosos outros.
42 Rabbi Isaiah HaLevi Horowitz (O Santo Shlah), Masechet Pesachim, Sexta Interpretação, (27); Rabbi Menachem Nachum of Chernobyl, Maor Eynaim [Olhos Brilhantes], Lech Lecha [Siga Em Frente], Rabbi Tzadok HaCo-hen of Lublin, Os Pensamentos do Diligente, item 19, e muitos outros.
43 Yehuda Ashlag, Talmud Eser HaSefirot [O Estudo das Dez Sefirot], Parte 1, Histaklut Pnimit (Reflexão Interior), Capítulo 2, itens 10-11 (Jerusalém: M. Klar, 1956), 17.
44 ibid.
45 Rabbi Isaiah HaLevi Horowitz (O Santo Shlah), Masechet Pesachim,
Sexta Interpretação, (27).
46 Rabbi Nathan Sternhertz, Likutey Halachot [Regras Sortidas], “Regras de Tefilat Arvit [Oração Noturna],” Regra no. 4.
47 Yehuda Ashlag,Talmud Eser HaSephirot [O Estudo das Dez Sefirot], Parte 1, “Introdução ao Estudo das Dez Sefirot,” itens 104- 105 (Jerusalém: M. Klar, 1956), 31.
48 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot [Face Brilhante eAcolhedora]” (Ashlag Research Institute, Israel, 2009), 150.
49 Rabbi Itzchak Luria (o Santo ARI), A Árvore da Vida, Portão 39, Artigo no. 3. 50 Rabbi Meïr Leibush ben Iehiel Michel Weiser (O MALBIM), Relativo a 1 Rei, 8:10, Seção, “Explanação da Matéria.”

51 Rabbi Pinhas HaLevi Horovitz, Sefer HaMikneh [A Ação da Compra], Masechet Kidhushin [Treatise Betrothal], p 82a.
52 Rabbi Abraham Ben David, (The RABaD), The RABaD Comentário sobre o Livro da Criação, Capítulo 2, Estudo no. 2.
53 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Liberdade”, 415.
54 Rabbi Nathan Neta Shapiro, Revela Coisas Profundas, Parashat Shemot [Êxodo].
55 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot [Face Brilhante e Acolhedora],” 134.
56 Maimonides, Yad HaChazakah (A Mão Poderosa), Part 1, “O Livro da Ciência ” Capítulo 1, Item 1.
57 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Introdução ao Livro do Zohar,” items 43-44, 444.
58 Rav Baruch Shalom Ashlag (o Rabash), Os Escritos do Rabash, “Em Minha Cama a Noite” (Ashlag Research Institute, Israel, 2008), 129.
59 Rabbi Shimon Bar Yochai (Rashbi), O Livro do Zohar (com o Comentário Sulam [Escada] de Baal HaSulam, Novo Zohar, Parashat Toldot, vol. 19, item 31 (Jerusalém), 8-9.
60 Rabbi Isaiah HaLevi Horowitz (O Santo Shlah), Masechet Sukkah
[Tratado, Sukkah], Capítulo, “Torá, Luz” (13).
61 Rabbi Naphtali Tzvi Yehuda Berlin (O NATZIV de Volojin), Haamek Davar [Investigação Profunda na Matéria] sobre Beresheet [Gênesis], Capítulo 47:28.
62 Pirkey de Rabbi Eliezer [Capítulos de Rabbi Eliezer], Capítulo 24.
63 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot [Face Brilhante e Acolhedora],” 134.
64 Rabbi Isaiah HaLevi Horowitz (O Santo Shlah), Em Dez Pronunciamentos, “Sexto Pronunciamento.”
65 Rabbi Shimon Ashkenazi, Yalkut Shimoni [A Antologia Shimoni ], Micah, Capítulo 7, continuação da Intimação. 556.
66 Midrash Rabah, Shemot [Êxodo], Porção 30, Parágrafo 17.
67 Ramchal (Rav Moshe Chaim Lozzatto), Daat Tevunot, 154, 165.

68 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, Shamati [Eu Ouvi], Artigo no. 5, “Lishmá É Um Despertar de Cima, E Porquê Precisamos de Um Despertar de Baixo”, 518.
69 Midrash Rabah, Kohelet [Eclesiastes], Porção 1, Parrágrafo 34.
70 Rabbi Isaiah HaLevi Horowitz (O Santo Shlah), “O Portão das Letras,” Item 60, “Satisfação.”
71 Ramchal (Rav Moshe Chaim Lozzatto), Daat Tevunot, 154, 165.
72 Maimonides, Yad HaChazakah (A Mão Poderosa), Parte 1, “O Livro da Ciência,” Capítulo1, Item 3.
73 Rabbi Shlomo Ben Yitzhak (RASHI), A Interpretação de RASHI sobre a Torá, “Referente ao Êxodo, 19:2.”
74 Talmude Babilônico, Masechet Sanhedrin, p 94b.
75 “É Chamado ‘A Terra de Canaã’ porque todos os que desejam nela habitar deve ser subjugado pelo sofrimento todos seus dias” (Rav Chaim Vital (Rachu), O Livro do Conhecimento do Bem, Bo [Vem]).
76 Midrash Tehilim [Psalms], Psalm no. 34.
77 Rabbi Chaim Thirer, Um Poço de Águas Vividas, Toldot [Gerações], Capítulo 25 (contd.).
78 Rabbi Behayei Ben Asher Even Halua, Rabeinu Behayei, Em relação a Beresheet [Gênesis], 46:27.
79 Rabbi Yisrael Segal, Netzah Yisrael [O Poder de Israel], Capítulo 5. 80 Rabbi Abraham Ben Meir Ibn Ezra, Ibn Ezra, Em Relação à Canção das Canções, 7:3.
81 Rabbi Menahem Nahum de Chernobyl, Maor Eynaim [A Luz dos Olhos], Beresheet [Gênesis].
82 Jonathan ben Natan Netah Eibshitz, Yaarot Devash [Favos], Part 1, Tratado no. 13 (contd.).
83 Abraham Ben Mordechai Azulai, Introdução ao livro, Ohr Ha-Chama
(Luz do Sol), 81.
84 Rav Chaim Vital,Os Escritos do Ari, A Árvore da Vida, Parte Um, “Rav
Introdução de Chaim Vital,” 11-12
85 The Vilna Gaon (GRA), Even Shlemah [Um Peso Justo e Perfeito], Capítulo11, Item 3.

86 Rav Yitzhak Yehuda Yehiel of Komarno, Notzer Hesed [Observando a Misericórdia], Capítulo 4, Ensinamento 20.
87 Rav Yitzhak HaCohen Kook ( O Raiah), Orot [Luzes], 95.
88 Rav Yitzhak HaCohen Kook (the Raiah), Otzrot HaRaiah [Tesouros do Raiah], 2, 317.
89 Rav Moshe Chaim Lozzatto (Ramchal), Adir BaMarom [O Poderoso Acima], “Explicação do Sonho de Daniel” (Warsaw, 1885).
90 Rav Moshe Chaim Lozzatto (Ramchal), O Comentário de Ramchal
sobre a Torá, BaMidbar [Números].
91 Rav Yitzhak HaCohen Kook (O Raiah), Cartas do Raiah vol. 2, 34. 92 Rav Yitzhak HaCohen Kook (O Raiah), Orot [Lights], 16.
93 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “O Shofar do Messias,” 457.
94 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de
Baal HaSulam, “A Arvut [Garantia Mútua],” item 28, 397.
95 Ramchal, O Comentário de Ramchal sobre a Torá, BaMidbar
[Números].
96 Yitzhak Isaac Hever Wildman, Beit Olamim [A Casa da Eternidade] (Varsóvia, 1889), 130a.
97 Rav Moshe Chaim Lozzatto (Ramchal), Ensaio dos Princípios, (Oyber-visha (Felsövisó) Romania, 1928), 15. URL: http:// www.hebrewbooks. org/33059.
98 Rav Abraham Isaac HaCohen Kook (Raaiah) (apareceu em HaPeles, uma revista rabínica, Berlim, Alemanha, 1901) (A vocação de Israel e sua Nacionalidade, Capítulo 1, p 26).
99 HaRav Avraham Yitzchak HaCohen Kook, Letras do RAAIAH 3, 194-195.
100 Rav Abraham Isaac HaCohen Kook (Raaiah), Ein Ayah [Um olho de Falcão], Shabat 1, p 188.
101 Rabbi Naphtali Tzvi Yehuda Berlin (O NATZIV de Volojin), Haamek Davar [Aprofunde na matéria], Com relação a Devarim [Deuteronômio], Capítulo 27:5.
102 Johannes Reuchlin, De Arte Cabalistica (Hagenau, Alemanha: Tomas Anshelm, March, 1517), 126.

103 Um Livro de Pensamentos Judaicos, ed. J. H. Hertz (London: Oxford University Press, 1920), 134.
104 Paul Johnson, A História dos Judeus (New York: First Perennial Li-brary, 1988), 585-6.
105 Thomas Cahill, A Dádiva dos Judeus: Como uma Tribo do Deserto dos Nômades Mudou a Forma que Todos Pensam e Sentem (New York: Nan A. Talese/Anchor Books (imprints of Doubleday), 1998), 3.
106 Rabbi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel [Um Nome de Samuel], Miketz [No Fim], TARPA (1921).
107 Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de
Baal HaSulam, “A Sabedoria da Cabalá e Filosofia”, 38.
108 Terrot Reavely (T.R.) Glover, O Mundo Antigo (US: Penguin Books, 1944), 184-191.
109 Herman Rauschning, A Besta do Abismo (UK: W. Heinemann, 1941), 155-56.
110 Josephus Flavius, As Guerras dos Judeus, Capítulo 1, traduzido por William Whiston nas Obras do Flávio Josefo (UK: Armstrong and Plaskitt AND Plaskitt & Co., 1835), 564.
111 William Whiston, As Obras do Flávio Josefo, 565.
112 Yaakov (Jacob) Leschzinsky, A Disperção Judaica (Israel, World Zionist Organization, 1961), 9.
113 O Santo ARI, Oito Portões, Shaar HaPsukim [Portão aos Versículos], Parashat Shemot [Porção, Êxodo].
114 Rabbi Naphtali Tzvi Yehuda Berlin (O NATZIV de Volojin), Haamek Davar [Se aprofunde na Questão] sobre Devarim [Deuteronômio], Capítulo 27:5.
115 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Artigos do Shamati [Eu Ouvi]”, artigo no. 86, “E Eles construíram cidades-armazéns”, 591.
116 ibid.
117 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Arvut [Garantia Mútua],” 393.
118 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Uma Escrava que é Herdeira de Sua Senhora”, 454.
119 Midrash Rabah, “Cântico dos Cânticos”, Parasha no. 4, 2º parágrafo.

120 Talmud Babilônico, Masechet Pesachim, p 87b.
121 Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR de Gur), Sefat Emet [Lábios Verazes], Parashat Yitro [Porção, Jetro], TARLAZ (1876).
122 Hillel Tzaitlin, O Livro de uns Poucos (Jerusalém, 1979), 5.
123 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “O Amor de Deus e o Amor do Homem”, 486.
124 Johann Wolfgang von Goethe, Wilhelm Meisters Lehrjahre (Berlin (Germany), Johann Friedrich Unger, 1795-1796), 359.
125 Glover, O Mundo Antigo, 184-191.
126 Ernest van den Haag, A Mística Judaica (US, Stein & Day, 1977), 13. 127 Blaise Pascal, Pensees, trans. W.F. Trotter, Introdução por T.S. Eliot (Benediction Books, 2011), 205.
128 Ashlag, Talmud Eser HaSefirot (O Estudo das Dez Sefirot), Part 1, “Introdução ao Estudo das Dez Sefirot”, 31.
129 Talmud Babilônico, Masechet Hulin, p 89a.
130 Maimônides, Os Escritos de Rambam [Maimônides], “A Ética do Rambam ao Seu Filho, Rabbi Abraham”.
131 Elimelech de Lizhensk, Noam Elimelech (A Agradabilidade de
Elimelech), Parashat Beshalach [Porção, “Quando Faraó Enviou”].
132 Rabbi Jacob Joseph Katz, Toldot Yaakov Yosef [As Gerações de Jacó José], BeShalach [Quando Faraó Enviou], item 1.
133 Rabbi Katz, Toldot Yaakov Yosef [As Gerações de Jacó José], Acharei
[Após a Morte], item 1.
134 Jonathan ben Natan Netah Eibshitz, Yaarot Devash [Favos], Parte 2,
Tratado no. 10.
135 Rav Yehuda Ashlag, Shamati [Eu Ouvi], artigo no. 144, “Há certas pessoas” (Canada, Laitman Kabbalah Publishers, 2009), 300. 136 ibid. 137 Rav Avraham Kook (Raaiah), Artigos de Raaiah, vol. 1, pp 268- 269.
138 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Liberdade”, 420.
139 Talmud Babilônico, Masechet Sanhedrin, 97b.
140 Talmud Babilônico, Masechet Avodah Zarah [Idolatry], 2b. 141 Novo Testamento, João 4:22.
142 Novo Testamento, Romanos 3:1-2
143 Martin Gilbert, Churchill e os Judeus (UK, Simon & Schuster, 2007), 38.
144 Livro de Pensamentos Judaicos, ed. J. H. Hertz (Oxford University
Press, 1920), 131.
145 Professor Huston Smith, As Religiões do Homem (New York: Harper- Collins, 1989).
146 Leo Tolstoy, “O que é o Judeu?” citado em A Resolução Final, p 189,
impresso no periódico Jewish World, 1908.
147 Paul Johnson, Uma História dos Judeus (New York, First Perennial Library, 1988), 2.
148 Rav Yitzhak HaCohen Kook (o Raiah), Artigos do Raaiah, vol. 2, “O
Grande Chamado pela Terra de Israel” 323.
149 Aaron Soresky, “O ADMOR, Rabbi Yehuda Leib Ashlag ZATZUKAL
—Baal HaSulam: 30º Anivesário de seu Falecimento” Hamodia, 9, Tishrey, TASHMAV (September 24, 1985).
150 Rav Avraham Kook (Raaiah), Artigos do Raaiah, vol. 1, pp 268-269.
151 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Os Escritos da Última Geração”, 853.
152 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Os Escritos da Última Geração”, 841.
153 Henry Ford, O Judeu Internacional—O Problema Mais Importante do Mundo (The Noontide Press: Books On-Line), 40.
154 Henry Ford, O Judeu Internacional—O Problema Mais Importante do Mundo (The Noontide Press: Books On-Line), 8.
155 Henry Ford, O Judeu Internacional—O Problema Mais Importante do Mundo (The Noontide Press: Books On-Line), 28.
156 John Adams, em uma carta ao F. A. Vanderkemp (16 February 1809), como citado em As Raízes da Ordem Americana (1974) por Russel Kirk.
157 Mark Twain, Os Artigos Completos de Mark Twain, “Sobre os
Judeus” (published in Harper’s Magazine, 1899), Doubleday, [1963], pg. 249. 
158 Martin Gilbert, Churchill e os Judeus (UK, Simon & Schuster, 2007), 16.
159 Ronnie S. Landau, O Holocausto Nazista: Sua História e Significado (US: Ivan R. Dee, 1994), 137.
160 “As decisões tomadas na Conferência de Evian Sobre Refugiados judeus” (July 14, 1938), Jewish Virtual Library, url: http:// www.jewishvirtualli-brary.org/jsource/Holocaust/evian.html.
161 Yad Vashem, Shoah Resource Center, “Conferência de Evian,” url: http://www1.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-% 206305.pdf.
162 Yad Vashem, “Related Resources, Conferência de Evian,” url: http://www1.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/this_month/ resources/evian_conference.asp.
163 Baal HaSulam, Os Escritos de Baal HaSulam, “Os Escritos da Última Geração,” 832-833.
164 Eric Hoffer, Los Angeles Times, May 26, 1968.
165 From M.L. King Jr., “Carta a um amigo Anti-Sionista,” Saturday Re- view XLVII (Agosto 1967), p. 76 Re-impresso em M.L. King Jr., “Isso Eu Acredito: Seleção dos Escritos do Dr. Martin Luther King Jr.”), url: http:// www.internationalwallofprayer.org/A-022-Martin-Luther-King-Zionism. html.
166 U.S. Departamento de Estado, “Relatório Sobre o Antissemitismo
(5 de Janeiro , 2005), url: http://www.state.gov/j/drl/rls/40258.htm.
167 Ruth Ellen Gruber, “Anti-Semitism without Jews,” url: http://www. annefrank.org/ImageVaultFiles/id_11774/cf_21/Gruber.pdf.
168 Robert Fulford, “Antissemitismo sem judeus na Malaysia,” Na- tional Post (6 de outubro de 2012), url: http:// fullcomment.nationalpost. com/2012/10/06/robert-fulford-anti- semitism-without-jews-in-malaysia/.
169 ibid.
170 Rabbi Nathan Neta Shapiro, Revela Coisas Profundas, Parashá Shemot [Êxodo].
171 A leitura da Haftará (partida) segue a leitura da Torá em cada Shabat e em Festas Judaicas e Dias de Jejum. O leitor da haftará é chamado Maftir.
172 “Diáspora,” A Enciclopédia Judaica, url: http://www.jewishencyclo- pedia.com/articles/5169-diaspora.

173 ibid.
174 ibid.
175 Dan Cohn-Sherbok, O Paradoxo do Anti-Semitismo (UK: Continuum International Publishing Group, 2006), XIV (Prefácio).
176 William Whiston, As Obras de Flávio Josefo, 565. 177 ibid.
178 Flávio Josefo, Antiguidades dos Judeus, XIV, 115.
179 “Diaspora,” A Enciclopédia Judaica, url: http://www.jewishencyclo- pedia.com/articles/5169-diaspora.
180 Norman Roth, Judeus, Visigodos, e Muçulmanos na Espanha Medieval: cooperação e conflito (The Netherlands, E.J. Brill, 1994), 2.
181 ibid.
182 Jane S. Gerber, Os Judeus da Espanha:A História da Experiência Sefaradita (New York, Free Press; November 2, 1992), Kindle edition.
183 ibid.
184 Rabbi Shimon Bar Yochai (Rashbi), O Livro do Zohar (Com o Comentário Sulam [Escada] de Baal HaSulam, Noé, vol. 3, item 385 (Jerusalem), 132.
185 Michael Grant, De Alexandre a Cleópatra: O Mundo Helenístico
(New York: Charles Scribner & Sons, 1982), 75.
186 Citado em Citações Preciosas, Religiosas e Espirituais (US: Readers Digest, January 1, 1994), 280.
187 Jacob Rader Marcus, O Judeu no Mundo Medieval: Um Livro de Fontes: 315-1791, (US: Hebrew Union College Press, 1999), 60-61.
188 ibid.
189 Dr. Erwin W Lutzer with Steve Miller, A Cruz à Sombra do Crescente: Uma Resposta Informada à Guerra do Islamismo com o Cristianismo (Harvest House Publishers, Oregon, 2013), 65.
190 Israel Zinberg, História da Literatura Judaica: O Centro da Cultura Judaica no Império Otomano, Vol 5 (New York, Ktav Pub. House, 1974), 17.
191 Hillel Tzaitlin, O Livro de Poucos (Jerusalem, 1979), 5.
192 Sol Scharfstein, Entendendo a História Judaica: Da Renascença ao Século 21(Impresso em Hong Kong, Ktav Publishing House, 1997), 163-164.
193 Salo W. Baron, O Erário da Menorá: Colheita de Meio Século, “Gueto e Emancipação: Deveríamos Revisar os Pontos de Vistas Tradicionais?” (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1964), 52.
194 Salo W. Baron, O Erário da Menorá: Colheita de Meio Século, “Gueto e Emancipação: Deveríamos Revisar os Pontos de Vistas Tradicionais?”, 54-55.
195 Rabbi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel [Um Nome de Samuel], VaYakhel [E Moisés Reuniu], TAR’AV (1916).
196 Assimilação e Comunidade: Os Judeus do Século 19 na Europa, Ed: Jonathan Frankel, Steven J. Zipperstein (UK, Cambridge Uni-versity Press, 1992), 8.
197 Assimilação e Comunidade: Os Judeus do Século 19 na Europa, Ed:
J. Frankel, S.J. Zipperstein, 12.
198 “Emancipação”, Biblioteca Virtual Judaica, url: http://www.jewishvirtu-allibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0006_0_05916.html.
199 Werner Eugen Mosse, Revolução e Evolução: 1848 na Alemanha- História Judaica (Germany, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen, 1981), 255-256.
200 Eugen Mosse, Revolução e Evolução: 1848 na Alemanha- História Judaica , 260.
201 Donald L. Niewyk, Os Judeus em Weimar Alemanha (New Jersey, Trans-actions Publishers, New Brunswick, 2001), 95.
202 Niewyk, Os Judeus em Weimar Alemanha , 84. 203 ibid.
204 Cohn-Sherbok, O Paradoxo do Antissemitismo, XIV (Prefácio). 205 Adolf Hitler, Mein Kampf (US: Noontide Press, 2003), 51.
206 Ludwig Feuerbach, A Essência do Cristianismo, trans. Marian Evans (London: John Chapman, 1843), 113.
207 Assimilação e Comunidade: Os Judeus do Século 19 na Europa, Ed: Jonathan Frankel, Steven J. Zipperstein, 12.
208 “Judaísmo Conservador”, A Enciclopédia Britânica, url: http:// www.britannica.com/EBchecked/topic/133461/Conservative-Judaism.
209 Michael A. Meyer, Resposta à Modernidade: A História do Movimento de Reforma no judaísmo (Detroit, US: Wayne State University Press, 1995), 226.

210 Meyer, Resposta à Modernidade: A História do Movimento de Reforma no judaísmo , 227.
211 Judaísmo Reformista: Uma Perspectiva Centenária, adotada em São Francisco
– 1976 (Oct. 27, 2004), url: http://ccarnet.org/rabbis-speak/platforms/ reform-judaism-centenary-perspective/.
212 ibid.
213 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “Introdução ao Livro do Zohar”, 450-453.
214 ibid.
215 ibid.
216 ibid.
217 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Nação”, 489.
218 ibid.
219 Rav Yehuda Ashlag, Shamati [Eu Ouvi], artigo nº. 144, “Há certas pessoas” (Canada, Laitman Kabbalah Publishers, 2009), 300.
220 Adolf Hitler, Mein Kampf (The Noontide Press: Books On-Line), 219, url: www.angelfire.com/folk/bigbaldbob88/MeinKampf.pdf.
221 “Roger Federer: 2016 Jogos Possíveis”, Associated Press, July 26, 2012, url: http://espn.go.com/olympics/summer/2012/tennis/story/_/id/8202865/ roger-federer-leaning-competing-rio-2016-body-holds-up.
222 “School for Culture Education, Be’eri Program,” Shalom Hartman Institute, June 26, 2011. url: http://medaon.org/files/zehutariel.pdf. 223 Pirkey de-Rabbi Eliezer (Capítulos de Rabbi Eliezer), Chapter 24.
224 Midrash Rabah, Beresheet [Gênesis], Parasha 39, Parágrafo nº. 3. 225 Rabbi Behayei Ben Asher Iben Haluah, Rabeinu [nosso Rav] Behayei, Beresheet [Gênesis] 15:6.
226 Associated Press, “Recessão será provavelmente mais longa na era do pós-guerra”, MSNBC (March, 2009), http://www.msnbc.msn.com/ id/29582828/wid/1/page/2/.
227 Clive Thompson, “Estão seus amigos fazendo você engordar?”, The New York Times (September 10, 2009), http:// www.nytimes.com/2009/09/13/ magazine/13contagion-t.html?_r=1&th&emc=th.
228 ibid.

229 ibid.
230 ibid.
231 “Nicholas Christakis: A influência oculta das redes sociais” (uma conversa televisiva, citação tomada do minuto 17:11), TED 2010, http://www. ted.com/talks/ nicholas_christakis_the_hidden_influence_of_social_ networks.html.
232 Anthony Giddens, Mundo em fuga: Como a Globalização Está Reformulando Nossas Vidas (N.Y., Routledge, 2003), 6-7.
233 Dr. Leandro Herrero, Homo Imitans: A Arte da Infecção Social: Alteração Viral em Ação (UK: Meetingminds Publishing, 2011), 4.
234 ibid.
235 Pascal Lamy “Lamy sublinha necessidade de “unidade na nossa diversidade mundial,’” World Trade Organization (WTO) (June 14, 2011), http://www.wto. org/english/news_e/sppl_e/sppl194_e.htm.
236 Christian Jarrett, Ph.D, “Neurônios Espelho: o conceito mais badalado em Neurociências?” Psicologia Hoje (10 de Dezembro, 2012), url: http:// www.psychologytoday.com/blog/brain-myths/201212/mirror-neu-rons- the-most-hyped-concept-in-neuroscience.
237 ibid.
238 Nicholas A. Christakis, James H. Fowler, Conectados: O Poder Surpreendente De Nossas Redes Sociais E Como Elas Moldam Nossa Vida – Como Os Amigos, Dos Amigos Dos Seus Amigos Afetam Tudo O Que Você Sente, Pensa, E Faz (USA, Little, Brown and Company, January 12, 2011), 305.
239 Maimonides, Yad HaChazakah [A Mão Poderosa], Part 1, “O Livro da Ciência”, Capítulo 1, Item 3.
240 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Liberdade” (Israel: Ashlag Research Institute, 2009), 414.
241 “A Evolução pode ocorrer em menos de dez anos”, Ciência Diária (June 15, 2009), http://www.sciencedaily.com/releas- es/2009/06/090610185526.htm.
242 John Cloud, “Por Que Seu DNA Não É O Seu Destino” Time Magazine (January 06, 2010), url: http://www.time.com/time/ magazine/ar-ticle/0,9171,1952313,00.html.
243 ibid.

244 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Liberdade”, 419.
245 ibid.
246 ibid.
247 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Liberdade”, 419.
248 ibid.
249 Citado Do Filme, Crossroads: Dores Do Parto De Uma Nova Visão Do Mundo, por Joseph Ohayon, publicado em 31 de Dezembro de 2012, no Youtube, url: https://www.youtube.com/watch? v=5n1p9P5ee3c, 2:53 from the be-ginning.
250 Thomas J. Murray, Ed.D., “Qual é o Integral na Educação Integral? Da Pedagogia Progressiva à Pedagogia Integral”, Integral Review (June 2009), Vol. 5, No. 1, p 96.
251 http://en.wikipedia.org/wiki/Integral_education.
252 http://www.merriam-webster.com/dictionary/homeostasis.
253 T. Irene Sanders and Judith McCabe, PhD, O Uso da Complexidade Ciência: uma Pesquisa de departamentos e agências federais, fundações privadas, universidades e Educação Independente e Centros de Pesquisa, Oc-tober 2003, Washington Center for Complexity & Public Policy, Wash-ington, DC. url: www.hcs.ucla.edu/DoEreport.pdf.
254 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, 44.
255 Jon R Katzenbach & Douglas K Smith, A Sabedoria dos Times: Criando Uma Organização de Alto Desempenho (US: Harvard Business School Press, January 1, 1992), 37-38.
256 U.S. Department of Education, “Guia de Mídia – Ajudando o seu filho pelo início Adolescência” http://www2.ed.gov/parents/ academic/help/adolescence/index.html.
257 University of Michigan Health System, “Televisão e Crianças”,
http://www.med.umich.edu/yourchild/topics/tv.htm. 258 ibid.
259 Barbara M. Newman and Philip R. Newman, Desenvolvimento através da vida: Uma Abordagem Psicossocial (Belmont, CA: Wadsworth Cengage Learn-ing, 2008), 250.

260 Elliot Aronson, O Animal Social, pp 153-54, citado em: Alfie Kohn, Sem Contestar: O Caso Contra a Concorrência (NY: Houghton Mifflin Com-pany, 1986), 2.
261 Jeffrey Norris, “Prêmio Nobel de Yamanaka Destaca o valor do treinamento e da colaboração”, UCSF News Section (October 11, 2012), url: http://www.ucsf.edu/news/2012/10/12949/yamanakas-nobel- prize-high-lights-value-training-and-collaboration.
262 ibid.
263 David W. Johnson and Roger T. Johnson, “Uma História de Sucesso da Psicologia Educacional : teoria da interdependência social e Aprendizagem Cooperativa”, Educational Researcher 38 (2009): 365, doi: 10.3102/0013189X09339057.
264 Johnson and Johnson, “Uma História de Sucesso da Psicologia Educacional”, 368. 265 Livros sobre o narcisismo na sociedade norte-americana não
faltam. Bons exemplos são: Jean M. Twenge e W. Keith Campbell, A Epidemia do Narcisismo: Vivendo na Era da Titularidade (New York: Free Press, A Divi-sion of Simon & Schuster, Inc. 2009), e Christopher Lasch, A Cultura do Narcisismo: A vida Americana na Era de expectativas decrescentes (USA: Norton & Company, May 17, 1991).
266 ibid.
267 ibid.
268 Johnson e Johnson, “Uma História de Sucesso da Psicologia Educacional”, 371. 269 ibid.
270 Midrash Rabah, Beresheet (Gênesis), Porção 38, Parágrafo 6.
271 Rabbi Nathan Sternhertz, Likutey Halachot [Regras Sortidas], “Regras de Tefilat Arvit [Oração da Noite]”, Regra nº. 4.
272 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, “A Arvut [Garantia Mútua],” item 28 (Ashlag Research Institute, Israel, 2009), 393.

Do livro “Como Um Feixe de Juncos”

Professor de Ontologia e Teoria do Conhecimento, PhD em Filosofia e Cabalá, e mestrado em Cibernética  Médica,  Michael  Laitman  é  dedicado para promover mudanças positivas nas políticas educacionais e práticas através de ideias inovadoras e soluções para a maioria dos problemas sociais, culturais e educativas prementes da nosso tempo. Ele introduziu uma nova abordagem para a educação, incorporação de modos de pensar que derivam de nossa realidade interdependente   e interligado.

Em seus encontros com a Sra. Irina Bokova, Diretora Geral da UNESCO, e com o Dr. Asha -Rose Migiro Vice- Secretário-Geral da ONU, ele discutiu atual  desafios  globais e sua visão para a sua solução . em recente anos, ele tem trabalhado em estreita colaboração com muitas instituições internacionais e tem participado como orador principal em diversos eventos internacionais em Tóquio (com o Goi Peace Foundation), Arosa  (Suíça),  e  Düsseldorf (Alemanha), e com o Fórum Internacional de Culturas em Monterrey (México). Estes eventos foram organizados com o apoio da UNESCO.

Dr. Michael Laitman tem sido destaque na seguinte publicações, entre outros : Corriere della Sera, o Chicago Tribune, o Miami Herald, The Jerusalem Post, e The Globe    e na RAI TV e na TV Bloomberg.

Dr. Laitman passou toda a sua vida explorando  humano natureza e da sociedade , buscando respostas para o sentido da vida em nosso mundo moderno . A combinação de sua acadêmica fundo e amplo  conhecimento faz dele um soughtafter pensador mundo e alto-falante. Dr. Laitman escreveu mais de 40 livros que foram traduzidos para 18 idiomas, tudo com o objetivo de ajudar as pessoas a alcançar a harmonia entre si e com o ambiente ao seu redor.

PUBLICAÇÕES NOTÁVEIS

Interesse Próprio vs. Altruísmo na Era da Globalização: Como a sociedade pode transformar interesse próprio em benefício mútuo

Interesse Próprio vs. Altruísmo na Era da Globalização apresenta uma nova perspectiva dos desafios mundiais, considerando-os como consequências necessárias do crescente egoísmo da humanidade, ao invés de uma série   de erros. Neste espírito, o livro sugere maneiras de usar nossos egoísmos pelo benefício da sociedade, ao invés de tentar suprimi-los.

…Afirmando que o futuro da sociedade depende da cooperação de pessoas para trabalhar em conjunto para a sociedade , afirmando que grande parte da degradação da sociedade nas últimas décadas tem sido o resultado do narcisismo e da ganância, Interesse Próprio vs. Altruísmo é uma leitura curiosa  e recomendada.

James A. Cox, Editor Chefe, Midwest Book Review

A Psicologia da Sociedade Integral

O livro apresenta uma série de diálogos entre professores Michael Laitman e Anatoly Ulianov. Juntos, eles lançar luz sobre os princípios de uma abordagem de abrir os olhos para educação. Ausência de concorrência, a criação dos filhos através o ambiente social , peer igualdade ,  premiando os doadores, e uma maquiagem dinâmica de grupo e instrutores são apenas alguns dos novos conceitos introduzidos neste livro. Psicologia da Sociedade Integral é um must-have para todos os que deseja se tornar melhores pais, melhores professores e melhor pessoas da realidade integrada do século 21.

“O que está expresso em A Psicologia da Integral A sociedade deve levar as pessoas a pensar em outras possibilidades. Ao resolver qualquer problema difícil, todos perspectivas precisam ser exploradas.

Gastamos muito tempo competindo e tentando  obter uma vantagem que o conceito de   simplesmente trabalhar juntos sons inovador em si”.

Peter Croatto, ForeWord Magazine

Um Guia para o Novo Mundo: Como a responsabilidade mútua é a chave para nossa saída da crise global

Por que 1% da população mundial possui 40% da riqueza? Por que os sistemas de educação em todo o mundo produzindo crianças infelizes e mal educadas? Por que há fome? Por que os preços dos alimentos sobem quando há mais do que suficiente para todos? Por que há ainda países onde a dignidade humana e a justiça  social  são  inexistentes? Quando e como estes erros serão corrigidos?

Essas questões tocaram os corações de  milhões  de pessoas em todo o mundo. O grito por justiça social tornou-  se uma demanda em torno da qual todos podem se unir. Todos queremos uma sociedade onde possamos nos sentir seguros, confiar em nossos vizinhos, e garantir o futuro de nossos filhos. Nesta sociedade todos irão cuidar de todos, e serem responsáveis pelo bem estar de todos.

Apesar de todos os desafios,  acreditamos  que  a  mudança é possível e que podemos encontrar  uma maneira de para fazê-la. Portanto, o livro que você está segurando em suas mãos é positivo e otimista. Nós temos agora uma oportunidade única para alcançar a transformação global de forma pacífica e agradável. Um guia para o  Novo  Mundo tenta nos ajudar a pavimentar o caminho para esse objetivo.

Conectados pela Lei da Natureza

Nossa sociedade não é como era há alguns anos atrás.  Temos crescido à parte, nos tornamos “viciados” em inovações tecnológicas, e muitos  dos  nossos  laços sociais se resumem em “amizades” on-line. Parece que a preocupação mútua e bondade a estranhos desapareceram. Infelizmente, sem eles nós não temos nenhuma sociedade,   e por isso eles devem retornar. A única pergunta é: “Como fazer  isso acontecer?”

Conectados pela Lei da Natureza é um livro inovador sobre a consciência social. Apresentando um quadro abrangente da realidade e o processo que a humanidade está passando, o livro oferece ferramentas  para  utilizar  nas  gandes mudanças pessoais e sociais pelas quais estamos passando  para  o nosso benefício.

O livro sugere um “programa de saúde para a humanidade” através da solidificação dos laços entre nós em todos os níveis, família, comunidade, nacional  e  internacional. Quanto mais rápido implementemos o programa, mais rápido nos encontraremos desfrutando uma vida tranquila, feliz e  significativa.

O Livro do Zohar:

Anotações ao comentário do Ashlag O Livro do Zohar é uma fonte de sabedoria eterna e base para toda a literatura cabalista.  Desde  seu  aparecimento  há quase 2.000 anos atrás, ele tem sido a fonte primária, e muitas vezes a única, usada pelos Cabalistas.

Escrito em uma linguagem metafórica e única,  O Livro do Zohar enriquece nossa compreensão  da realidade,  além de expandir a nossa visão de mundo. O comentário único Sulam (Escada) do Rav Yehuda Ashlag nos permite compreender os significados ocultos do texto e  “escalar”  pelas percepções lúcidas e pelos insights que o livro mantém para aqueles que o estudam.